修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第八十二集) 2009/8/24 臺灣 檔名：12-47-82
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十六面倒數第四行。
【四者。定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性明徹。十方齊照。無思成事。念者皆從。雖現奇功。心無念慮。】
到這裏是一段。第四段是教我們放下『念慮』，『定光顯現』。無念一定是從禅定，而且是甚深禅定，妄念不生。禅定，定就是止，初級的禅定能止住執著，執著這個念頭沒有了。雖然說初級，我們六道的凡夫做不到，六道的凡夫只能修到第八定，四禅八定。四禅八定能伏執著的妄念，能伏住，不能斷，到第九定，阿羅漢所證得的，這是第一個無念止住了，沒有了，超越六道輪回。由此可知，執著麻煩，爲什麼要執著？執著前面是什麼？是控製、是占有，這個東西在作祟。我一定要控製，我一定要擁爲己有，這個念頭是六道輪回的根，你爲什麼生生世世修行出不了六道輪回？原因在此地。我們修行人，不但是佛教，實在上講世間所有的宗教修行人，不能證果原因就在此地。什麼時候你能夠把控製念頭放下，殊不知控製念頭不放下，你只能控製一點點，一、二個人，幾個人、幾樁事情，範圍很小；如果一放下之後，你才真正曉得，原來整個宇宙都被你控製，範圍放大了。你占有的，你能占有多少？占有放下之後，你占有的面大了，遍法界虛空界被你占有。大乘教裏常講「心包太虛，量周沙界」，你得到是圓滿的，不是局部的，是圓滿的。所以人，佛菩薩常講六道衆生可憐憫者。你所得到的是你自性裏頭的，《華嚴經》上佛常講，「一切衆生皆有如來智慧德相」，一切衆生是平等的，沒有哪個比哪個多一點，哪個比哪個少一點，沒有，都是圓滿的。各個都是圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的才藝、圓滿的福報，誰也不比誰大一點，誰也不會比誰小一點，平等真法界。爲什麼我們一定要比別人大一點，要比別人多一點？這個念頭一起，你就全部都喪失掉了。你是大一點，不是真大，是自以爲大，其實你已經變得很小很小、很可憐很可憐，這是事實真相。
唯獨佛與法身菩薩們他們見到，《法華經》上講的諸法實相，真相見到了，《華嚴經》上講到一真法界，破一品無明、證一分法身。那一分，一分是圓滿的，不是把法界分成很多分，你一分一分證，不是這個意思，一證一切證，破一品無明你就證法身。爲什麼要斷妄想？妄想有根，根是什麼？我，有我就有自私自利，有我就有妄想分別執著。所以我常講，別人錯了也是對的，我對的也是錯了。有些人聽不懂我的話，爲什麼我對了也是錯了？就是因爲你有「我」。我對了，增長我執，「我」沒有放下。用《金剛經》來做標准你就明白，《金剛經》上最低的標准，入門，入佛門最低的標准，破身見，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，入門，入大乘之門，《華嚴經》上初信位的菩薩，你入這個門。入這個門要無我，有我就入不進去，爲什麼？那個門裏頭都是無我的，初進門的時候四相破了，入門。登堂呢？登堂連念頭都沒有，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，登堂。這是標准，佛早就清清楚楚、明明白白爲我們說出來。我們老執著有個我，這個麻煩，沒我行嗎？沒我，你就自在了，沒我你就隨緣妙用，沒我的時候你起心動念是智慧做主，煩惱再也不當家。有我就有煩惱，大乘教常講「四大煩惱常相隨」，跟誰相隨？跟我相隨，只要有我就有四大煩惱。第一個，有我見，執著有個我，執著有我身，另外叁個就是貪瞋癡，我愛是貪，我慢是瞋恚，貢高我慢，我癡，貪瞋癡就起來。我沒有了，貪瞋癡就淡了；貪瞋癡真的沒有了，就出六道輪回。六道裏面有貪瞋癡，六道外面沒有貪瞋癡，六道外面是四聖法界，見思煩惱統統斷掉，他還有什麼？他還有塵沙煩惱，還有無明煩惱，那是什麼？那是分別，那是起心動念。到不起心、不動念就超越十法界，你成功了，成佛了，真的成佛，不是假的，天臺大師講「分證即佛」。
這些道理，古人常講「讀書千遍，其義自見」，從這句話我們才真正體會到一門深入、長時熏修，這句話真正的意思我們才懂。學一樣東西，一遍、二遍、叁遍不行，哪有幾遍就成就？那是上上根人，中下根性不行。爲什麼古人小時候，兒童，在私塾裏面念書，老師教學生念書，學生程度不齊，教材完全相同，程度不齊怎麼教？根性利的進度快，根性遲鈍的進度慢，用這個方法。古時候的書本，用我們現在話講是標准本，你不能說古人不科學。它每一頁，一頁是兩面，二十行，也就是一面十行，兩面是二十行，一行二十個字，這一頁兩面四百個字，古書裏頭都有記載。天分好的、記憶力很強的，真正是上等根性的人，他一天能夠念六百字到八百字。四百字是一頁，六百字是一頁半，兩頁是八百字，這是能背誦。念幾遍能背誦？念十遍，標准。你看，兩張念十遍他就能背，人不多。大多數是中等人才，中等人才念多少？四百字，這是中等根性。兩百字到四百字，兩百字是一面，四百字是兩面，時間都是十遍，從這個地方看你的根性。十遍，這四百字背不完怎麼辦？減一半，兩百字，兩百字就是一面。一面十遍背不下來，那就是下等根性，下等根性是一百字，一百字五行，念五行，也都是十遍，標准是十遍。所以老師先把學生的根性都知道，這個人根性鈍一點，念一百個字；那個人根性好一點，念兩百個字；那個人又好一點，念叁百字，這個念法。真正能念到六、七百字的非常少，可能班上一個都找不到。十遍，十遍就能背。會背之後，老師教他看著本子念，還要念一百遍，根性好的念一百遍，根性遲鈍一點的念兩百遍，爲什麼？他真正記住，他不會忘記，「讀書千遍，其義自見」就這個道理。這個方法訓練，根性遲鈍的都有成就，爲什麼？他用的功夫比人多，人家十遍會背，我一百遍；人家一百遍會背，我一千遍，「人一能之，己十之」，要做十倍的功夫。
我們再想想過去那個時代的環境，人心純樸忠厚，家庭教育好，社會風氣好，社會上作惡的人很少，不常見；孝親尊師的人很多，常見，人心是定的，好教。現在的社會跟從前完全不一樣，人心沒有依歸，終日惶惶，心浮氣躁，學什麼東西都學不進去，想學，學不成功。什麼原因？與心情有關系。心情，他不是聖人，他會受環境幹擾，環境影響太大了。所以現在學東西難，真難。真難，很愚的人，佛有善巧，你學東西學不會，教你念一句佛號，這個容易，阿彌陀佛，那一句容易。你就這一句佛號念到底，你一天念個十萬聲，兩年、叁年肯定得念佛叁昧，這是真的不是假的，不騙人。叁、四年前，你看深圳黃忠昌居士，叁十幾歲，他就做這個實驗，閉叁年關，一心念佛，看能不能往生，這個我們知道。念了兩年十個月，還差兩個月滿叁年，他預知時至往生了，告訴人，真的，不是假的。而《彌陀經》上告訴我們，若一日、若二日到若七日功夫就能成就，祖師大德告訴我們，上根人一天、二天就成就，中根人叁、四、五天，上根人一天就成就，下下根人七天。真幹，真放下，對這個世間不再有一個妄念。解悟的人知道，這個世間全是假的，沒有一樣是真的，萬緣放下，一心稱名，所以他就那麼快。一行念不下來，我念四個字。這是什麼原因？性德法爾如是。高明的老師懂得善巧方便，而這句名號是不思議的解脫法門、無上法門，上上根人遇到一天成就，下下根人遇到七天也一定成就，這我們總得要記到。
下面大師給我們解釋定光，這裏講定光、講顯現、講無念。『言定光者，謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠』，這是講放光之體，這是講定光。特別說出來「一乘教」，什麼是一乘？這是佛家的術語，經教裏面解釋「成佛唯一之教」，「乘爲車乘」，這是比喻，比喻佛之教法，「教法能載人運于涅槃岸，故謂之乘」。就好像車子一樣，古時候的車，大車那是一乘，古時候的大車是馬車，馬車可以乘很多人。我們小時候念書，那個時候公共巴士很少，抗戰勝利之後我在南京念書，南京的馬車就很多，是一般人重要的交通工具。馬車可以坐十個人，我們學生，學生年輕，學生坐車，大概是可以坐十四個人，那時候我們念中學。而且馬車，你只要遇到一揮手它就停下來，就能上車，什麼地方下車，它很方便，它沒有車站，隨手可以招呼，非常方便。乘車用錢很少，那時候一、二毛錢就到達哪個地方，它也算距離的，它能夠把你帶到目標地。佛法就用這個車做比喻，佛陀的教法能幫助我們從凡夫地提升到如來地，運于涅槃岸就是如來地，這叫一乘。「法華經專說此一乘之理，法華經方便品曰，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」，把一乘的意思說出來了。要知道十方叁世一切諸佛教化衆生，只有一個目標，幫助一切衆生圓成佛道，圓滿成就佛道。所以，唯有一乘法，成佛的方法，無二亦無叁，除佛方便說。佛真有一乘法，如果這個人不是一乘根性，你給他講一乘法他不敢接受，那就沒法子，不敢接受，真的不是假的。我們在學佛當中就遇到很多，勸他成佛，佛太高了，我業障深重，我這怎麼能成就？確實還有很多人，進了大殿不敢看佛像，慚愧。這人是好人，他有慚愧心，他覺得自己做的業障很重，不好意思見佛，好人，真是善人。所以佛有善巧，佛你覺得不能成就，菩薩怎麼樣？菩薩也不行；阿羅漢怎麼樣？阿羅漢還是不行，還太高；那天人怎麼樣？天人還可以，希望我來世能生天。佛真的是恒順衆生，隨喜功德，你要覺得天不錯，希望生天，佛就教你生天的方法，教人天小教；你覺得人還不錯，來生希望能夠還得人身，佛就教你得人身的方法。志向志趣高一點，人太苦，我已經嘗到，聽說天上好，天人福報比人大，我希望生天，佛就教你生天的方法，…
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