修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第八十叁集)　　2009/8/25　　臺灣　　檔名：12-47-83

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十六頁，我們還是從倒數第四行看起：

　　【四者。定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性明徹。十方齊照。無思成事。念者皆從。雖現奇功。心無念慮。】

　　在這一段裏面，前面一堂課我們學習佛法中常講的『一乘』，一乘是正說，叁乘、五乘都是方便說。《法華經》講，「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」。法確實是平等的，《金剛經》上佛講得很明白，「法門平等，無有高下」，法是方法，門是門徑。我們要問，佛說的這個法門，經上確實說過八萬四千法門、無量法門，這無量法門包不包括佛教以外諸多的宗教以及諸多的學術，包不包括？包括，真的包括。爲什麼包括？我們現在總算明白，知道世出世間一切法，遍法界虛空界，總是一個體性變現出來的，離開自性清淨圓明體，確實無有一法可得，這是真的不是假的。一切法不離自性，我們就知道，任何一法，在一切法當中，只要你認定一法，能不能妄盡還源？答案是能。所以諸佛菩薩他不輕視外道。小乘八相成道裏面有降魔，八相裏頭有這一相，大乘沒有，爲什麼？大乘知道魔就是佛，是一不是二。佛爲我們示現是從正面上教導我們，魔給我們做的示現是反面的逆境惡緣，也是在教我們。必須在順境逆境、善緣惡緣你都要經曆，在這裏面把你的煩惱習氣磨得幹幹淨淨，『白淨寶網』就現前。

　　我們從外國，像這些心理醫生用催眠術治療一些疑難雜症，讓病人在深度催眠之下回到過去，曾經有回到八十幾世以前，四、五千年。那是什麼時代？洞穴的時代，他沒有房子，住在山洞裏。一世一世他都經曆過。他們有個結論是什麼？每個人過去世，至少你在這個地球上出生一千次，將來？將來還有一千次。這個信息好不好？不是好消息。爲什麼？沒有脫離六道輪回，輪回太苦了。如果我們在這個地球上一生一世、二世、叁世，像佛菩薩所說的，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，那就好了。像這些心理醫生說，你所學習的，考試全及格、全通過了，通過你就畢業，不再來了，脫離六道輪回，畢業了。如果一面消業一面又造業，這個事情麻煩。確實我們很冷靜的觀察世間人，世間的衆生，這衆生是有情衆生，是不是消業？消業同時又造業，所以出六道就難了。我們今天得到這個信息不容易，總算是明白過來，歡歡喜喜的消業，不再造業，順境善緣決定不起貪戀，要感謝、要感恩，絕不貪戀，貪戀就又造業了，善有善報；如果遇到逆境惡緣，我們也要感恩、也要感謝，爲什麼？同樣在消業障，消我們負面的，決定不起怨恨、不起煩惱，不怨天不尤人，知道這是我們過去造不善業的回報。善有善果，惡有惡報，在惡報裏面歡喜接受，只要沒有怨恨，不怨天不尤人，能夠隨順，普賢菩薩講的，「恒順衆生，隨喜功德」，只要能隨喜，就成就自己的功德，因爲這是功夫。逆境惡緣，惡緣是不善的人，逆境是不好的環境，遇到了，能夠反省、能夠改過，這是我過去生中所造不善業所感的，決定不能怪別人。

　　凡是遇到侮辱我的、羞辱我的、毀謗我的、陷害我的，都應當生感謝的心，消除業障。如果我們不能接受，不服氣，還要據理力爭，這就錯了。不管有理無理，接受就好，才能消業障。否則的話你又造業障，你有怨恨，你又起報複，那來生還要來，你的課程沒學完，生生世世冤冤相報沒完沒了。幾個人真正覺悟？現在這個社會，真正覺悟別人還笑話你，笑你什麼？懦弱、無能。你怕不怕許多人用這種態度對你？你知道你自己所作所爲是正確的，業障消除，提升了。如果你害怕這些輿論加給你，你不敢依照聖賢教誨去做，認爲什麼？人家打我，我得打回去，人家罵我，也得罵回去，這才像是一個人，這社會一般人迷惑顛倒，鼓勵你造業，這錯了。你真有這個勇氣，人家說我懦弱，我就懦弱，人家說我無能，我就無能，我這一生度過之後，我提升了，那些有能的人，不甘示弱的人，他要往下墮落。你把事實真相看清楚，你就很樂意接受。千萬不要聽到說，我們人肉身死，靈魂不死，來生還會來，你聽了就高興，你迷了，真的迷了，你不知道六道之外有更美好的世界。那個世界裏面人與人之間互相尊重、互相謙卑、互相關愛、互助合作，那個地方沒有疾病、沒有老死、沒有災難、沒有戰爭，所有這些惡的事沒有，連惡的名字都聽不到。這麼好的地方要不要去？要去就決定不能跟一般人的知見，六道輪回裏面衆生，你要跟他一般知見，你就永遠不能脫離六道輪回，我們不能不知道，不能不冷靜去多想一想。

　　跟著古聖先賢走，跟著佛菩薩走，決定沒有錯誤。中國古老諺語所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，你想想這句話，一點都不錯。人生在世最難得的是有智慧，心有主宰。我們是凡夫，業障深重，我們幸運遇到善知識，諸佛菩薩，這真善知識。世間善知識是不錯，我們聽從他的，絕不墮叁惡道，能夠維系在人天兩道；真善知識是佛菩薩，他確實幫助我們在這一生永脫輪回，太難得了。我們遇到了深信不疑，一心一意接受教誨，依教奉行，把時間克定在這一生，不能搞來生，這一生當中我決定要成就。這一生當中什麼委屈我都樂意接受，我才能夠真正超越，還有一點怨恨，還有一點不自在，全是障礙。你不是想往生嗎？你往生不了，必須要鍛煉到一個妄念都沒有，有沒有把握往生關鍵在此地。

　　這篇文字裏所講的是法身菩薩，不是凡人，所以他們『定光顯現無念』，他們的定功，大師用「一乘教中白淨寶網萬字輪王」來做比喻，他們是法身大士，《華嚴經》上圓教初住以上的菩薩，明心見性，見性成佛，他們是真的成佛。他不但不在六道，他也不在十法界，這我們要知道。『體性』，寶珠的體性，實際上就是自性，當人自性，『明徹，十方齊照』，它的句讀應該是這樣，「謂此寶珠，體性明徹，十方齊照」。這個句點點錯了，四個字一句就對了。「體性」是自性本定，起作用是智慧，「十方齊照」是起用，對于世出世間一切法，我們常講性相、理事、因果，沒有一樣不通達，沒有一樣不明了。所以『無思成事』，這事是什麼事？對自己是提升境界，對別人是幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，這就是事。他做得非常圓滿，爲什麼？他有智慧，他處理一切事，從我們凡夫來說，我們日常生活，日常的工作、待人接物，我們用的是什麼心？妄想分別執著，所以我們不是無思成事，我們是起心動念，想想這怎麼做那怎麼做。事情有沒有做好？不見得，縱然做好還有後遺症。這什麼原因？沒智慧。沒有智慧就是沒有定功，相不相信？我們心浮氣躁，心浮氣躁就是沒有定功，有定功的人心清淨，心裏一個念頭都不生。無思成事，無思就是禅定，沒有分別、沒有執著，事情統統處理好。

　　『念者皆從』，念者是誰？凡夫。十法界裏面的人、六道裏面的人都聽話，都願意跟他學。『雖現奇功，心無念慮』，他能把事情做得這麼好，做得這麼圓滿，他沒有起心動念，沒有覺得我做得很好，沒有覺得我的功德殊勝，沒有。爲什麼？無我。我們在講席裏面常常提起，我做對了也是錯的，就說這個意思，爲什麼？我執沒有忘。諸佛菩薩在十法界，隨衆生心應所知量，他沒有念頭，他那種示現是自然的。像虛雲老和尚朝五臺山，在半路上生病了，他的心很虔誠，絕不因病苦而退轉，希望養個二、叁天繼續再前進。文殊菩薩來了，現身，現個什麼樣的身分？乞丐，叫花子，在路上碰到了，老和尚生病，沒人照顧，這乞丐就照顧他，上山幫他采藥，給他治療，幾天病好了，恢複了。老和尚就問他，你叫什麼名字？乞丐說我姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。你是哪裏人？我住在五臺山，你到五臺山去，你問大家，他們都知道我。很感激，老和尚非常感激，在四周圍找不到人家的時候遇到這麼一個人照顧他。病好了，繼續往五臺山前進，他朝山叁步一拜，你就曉得他走得很慢，他一天能走多少路，走叁步拜一拜，走叁步拜一拜，從雲南要拜到山西，叁年的時間，不容易，那種虔誠。什麼叫誠意？從這裏看出來了，怎麼叫禮敬？從這裏看出來了，那種真誠心。大概至少再過了一年，還沒到，又有一次生病，這第二次，很難得又碰到文吉，文吉來照顧他。以後到五臺山就到處打聽，有沒有人認識一個乞丐叫文吉？他說我一路上兩次生病，都蒙這文吉照顧。五臺山上的人告訴老和尚，那是文殊菩薩化身，他才恍然大悟。文殊菩薩有沒有說，虛老很辛苦、很誠，我一路上照顧他，有沒有？沒有。爲什麼？凡是見性的菩薩，不但我執破了，我見也沒有了。

　　圓教初住以上真的轉八識成四智，智是沒有執著、沒有分別、沒起心動念。起心動念，自性裏面的般若智慧就變成八識，就轉變，變得很快。一開悟之後，知道八識原來就是四智，這一下就恢複了。阿賴耶就是大圓鏡智，執著就是平等性智，一執著就不平等，第六意識變成妙觀察智，前五識眼耳鼻舌身變做成所作智，就是此地講的無思成事。「雖現奇功」，成就無量無邊度生的事業，心地怎麼樣？幹幹淨淨，一塵不染。所以我們做再多的好事，心上不能有，有就變成福德，六道裏頭享受，善因有善果，惡因有惡報。如果做再多的好事，心裏不落痕迹，那叫功德。功德跟福德的差別在此地，功德能夠幫助你提升，靈性的提升，而福德不行，福德只能夠在六道裏面享受人天福報。我們換個名詞說，就在著相跟不著相，著相就是福德，不著相就是功德。所以他這是功德，雖現奇功，心無念慮。念是什麼？念是起心動念。慮是什麼？慮就是分別執著。「心無念慮」，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，功德！這是我們要知道的。

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