..續本文上一頁上品十善，四無量心。
可是諸位要知道，上上乘法一定是以人天法爲基礎，像蓋高樓一樣，人天法是地基，人天法做不好，怎麼能夠修一乘？這個一定要明了、要清楚。得人身，來生再得人身靠什麼？佛在經上講，中品十善，十善業道，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡，雖然這十條都沒有斷，但是自己能控製得住。這十條得細講，不細講你沒有辦法修學。譬如不殺生這條，怎樣做才不殺生？不是說我不殺人、我不殺害衆生就算不錯了，那是什麼？下品十善，人要得中品十善。中品，你要懂得意思，大乘教裏面常講，「菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心」，我們以這個標准。我雖然沒有殺害他，衆生因我而生煩惱，這算什麼？也算是殺生，爲什麼？惱害衆生。障礙衆生聞法、障礙衆生學佛，殺衆生的慧命比殺身命的罪還重，很多人不知道。我們想想，釋迦牟尼佛當年在世，一生示現開悟之後，四十九年爲一切衆生講經說法，法布施。用他的體力、用他的精神、用他的時間，這叫內財布施。做出的樣子給衆生做示範，法布施；用言語教導，法布施。他這樣做，叁種布施具足，財布施、法布施、無畏布施。我們要能看到這一點，要能體會到這個意思。無我，純善純淨的心幫助衆生轉惡爲善，幫助衆生轉迷爲悟，幫助衆生轉凡成聖，這叫修圓滿的布施，成就無量功德，莊嚴法相。諸位都知道，佛陀叁十二相八十種好，從哪來的？相隨心轉，從他的善心、善行裏面現出來的，一切衆生見到沒有不生歡喜心的。所以佛的相，佛的樣子，我們講威儀，能攝受一切衆生，衆生見到、聽到、接近到沒有不生歡喜心的。這叫自行化他，自己示現的告訴我們，天天不斷向上提升境界，他教給我們，佛是這樣的，讓一切衆生看到之後，也就很想跟釋迦牟尼佛學習，我也希望天天向上提升。
真幹，從哪裏幹起？從做人幹起。我們淨宗同學，修行最高指導的原則就是「淨業叁福」，叁條。第一條教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們將它具體落實在儒釋道的叁個根，孝親尊師在《弟子規》，字字句句要做到；慈心不殺落實在《太上感應篇》；末後修十善業，《十善業道經》。儒釋道的叁個根在第一句，第一句全都做到，是人天小果；你做得不很圓滿，達不到滿分，來生不失人身，得人道。如果能及格，恭喜你，你生天，你能夠達到六十分、七十分，你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分，你就生夜摩天。這是佛教給我們人天法，必須有這個條件你才能真正學佛，受持叁皈、五戒、威儀。叁福第二條講「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，叁皈是方向、是目標。修行人要記住這叁大綱領，第一個是覺而不迷，第二個是正而不邪，第叁個是淨而不染，覺正淨怎麼修法？要依靠佛菩薩，向佛菩薩、向老師學習，老師就是給我們示範覺正淨。我們這篇論文裏面，四德裏所講的「行爲世則」，老師要做出榜樣來給大家看。教學活活潑潑，沒有定法可說，因人、因時、因地、因事而有不同。現在是亂世，是道德淪喪的一個時代，衆生沒有倫理道德的觀念，你要教倫理道德就太難了。你講這個東西、教這個東西，人家第一句話就問你，「這學了有什麼用處，學這個東西能當飯吃嗎？」對古聖先賢東西喪失信心了。喪失信心真有爲難處嗎？有，不善的心行能感召來所謂天災人禍。你不相信，你不肯學，你的心行與倫理道德、與因果完全背道而馳，明白人、心地清淨的人一看就曉得，他有災難，大禍臨頭，爲什麼？不善心行所感的就是禍患。
這樁事情，全世界各個族群、各個宗教聖賢人都跟我們講得清楚，都講善有善果、惡有惡報，中國古人講得也很多。非常難得，近代日本江本勝博士用水實驗，證明礦物懂得人的意思，它也能看、它也能聽，我們什麼東西都不能隱瞞過它。我們一個善念，善的反應，我們一個惡念，惡的反應，直接影響什麼？我們身體。你看他做水實驗，大家都知道人體百分之七十是水分，這實驗出來，我們一個善念，水的結晶多美，你身體健康。我們一個不善的念頭，一個自私自利的念頭，一個傲慢的念頭，一個嫉妒的念頭，麻煩了，你的水的反應就很差；換句話說，你就不能不生病。就這個道理，直接的，直接影響身體。明白這個道理之後，我們能夠把一切不善的念頭放下，把一切善念興起，第一個你身體健康就恢複，不要用藥，不要找醫生，就恢複了。水有反應，我們講皮膚有沒有反應？頭發有沒有反應？骨頭有沒有反應？統統都有。彌勒菩薩講的，「念念成形，形皆有識」，形是什麼？就是物質。形是物質現象，識是精神現象，只要是物質，我們佛經上常講，小，毛端，汗毛端，小，依報裏面小是微塵。毛端、微塵都有見聞覺知，我們起心動念它全知道，它會自自然然做出反應。我們一個善念，全身沒有一個細胞不善，這人身體健康，就這麼個道理；我們的念頭不善，我們全身這些物質細胞反應就不善，就生病。爲什麼小孩的身體那麼好？小孩沒有惡念，他還不懂得，沒有惡念，他看到哪個人都是好人，他都會笑。爲什麼老人就生病？人愈到老，妄念愈多。尤其現在人老了之後無依無靠，小孩不孝順，國家也沒有做到認真的去養老，老人真的是悲哀。過去中國人老人有家，大家庭，家照顧，家族照顧，現在誰照顧你？兒女都不照顧，還會有人照顧你？所以自自然然他的妄念就多，想到自己一生，他一生的付出，到老的時候沒人照顧他，他怎麼不會怨天尤人？而這種怨天尤人帶給身體大量的病因。各個地方老人公寓，我們常常聽說老人跳樓自殺，爲什麼？他認爲這個方法是他唯一解脫的方法，殊不知解脫不了。
現代這個社會，心理醫生透過心理的治療，特別是催眠術，現在是相當普遍也相當發達，讓人在催眠狀態之下回到過去，回到前世，證實人沒死。人的死，換個身體而已，換一個空間還是存在。生滅是身體，他還有靈魂，而且證明靈魂沒有生死，靈魂用什麼方法你也不能消滅它。他離開身體，物質的世界他一樣帶不去，他能帶去是什麼？是他的思想，他所造的善惡業，這個東西能帶去。他的心、念、造作都是善，這個他能帶去，幫助他生天，他的日子愈過愈好。如果他是不善業，他帶去是幫助他墮畜生、變餓鬼、墮地獄，那就苦了。所以佛法常說「萬般將不去，唯有業隨身」，這句話告訴我們，帶不去的不放在心上，現在有很好，沒有也好，根本就不放在心上。什麼東西放在心上？帶得去的。我們知道，善心、善念、善行這個帶得去；佛菩薩、聖賢的教誨，我們記在心上，依教奉行，這個帶得去，好事！這一句阿彌陀佛，一心求生淨土，親近阿彌陀佛，這個願望帶得去，會兌現的。念佛求生淨土是一乘法，一乘裏面的一乘，這個一乘法一定跟人天相應，如果人天乘你都做不到，這個一乘法在阿賴耶裏面只是一個好的種子，不能起現行。一定得以人天乘的基礎把你托住，你才有輝煌的成就，這個很重要。所以我們佛弟子，頭一個把人做好。
我們淨宗同學，淨宗學會建立創始的時候，我們就定了五門功課，只要把五門功課做好，沒有一個不往生。這五門功課第一就是「淨業叁福」，最高指導原則，這要能記住。五門不多，很容易記住。第一條淨業叁福，叁條十一句，時時刻刻都要記住，我們起心動念、言語造作，尤其是處事待人接物，常常想我有沒有違犯？第一條，「孝養父母，奉師師長，慈心不殺，修十善業」，第二條，「受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀」，第叁條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我今天有沒有遵守？第二條，「六和」。我們人身，人是個社會動物，不能離開大衆，跟大衆相處我們有沒有做到六和敬？「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均」，做到沒有？每天起心動念、言語造作不可以違背，別人做到做不到與我不相幹，我自己要做到。再是「叁學」，這是佛法叁大網領，戒定慧。第四個是菩薩六波羅蜜，「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若」。最後一條普賢菩薩十願，「禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障」一直到「普皆回向」。天天要對對。我們選了這個五條，好記，念念不忘，依教奉行，這是功德，這是能帶去的，念茲在茲，一句阿彌陀佛，沒有不成就的道理！所以我們要懂得世尊當年在世，四十九年講經說法，有真實說、有方便說，誘導我們得人身、生天、證小乘阿羅漢果、辟支佛果、菩薩果，統統都是方便說。
這個術語，古大德引用經典，經典裏面說得很多，《勝鬘經》上說，「一乘即是第一義乘」，第一義是自性。第一義是什麼？就是我們這篇論文裏面所講的自性清淨圓明體。這個法門直接通達自性，用禅宗的話來說明心見性、見性成佛，這是一乘法，不是二乘。二乘是大乘、小乘，像爬樓梯一階一階來的，一乘法是一直到頂層，當中沒有委曲相，好像坐電梯上去，當中每一層不停留的，這就叫沒有委曲相。一乘是給誰說的？給上上根人講的。達摩祖師傳的法門就是一乘法，接引的對象上上根人，不是上根，上上根；上中下叁根那是二乘、叁乘的根性，不是一乘根性。所以一乘根性的人少，太少！我們自己學佛，首先要認識自己是什麼根性。確實這個東西就像治病一樣，自己曉得自己生的是什麼病，要用什麼方法來對治，這個方法跟你的病相應，藥到病除，就把你治好了；藥要不對症，我們知道後果不堪設想。修行的法門亦如是，如果這個方法跟自己根性不相應，學了不但得不到利益，可能還産生副作用，副作用就走向魔道，本來是學佛的，想成佛，最後成個魔。魔也有大福報，福報享完之後沒有不墮地獄的，爲什麼？心行不善，誤導衆生，這個罪過重，所謂是斷衆生的法身慧命。
淨宗是第一義乘，這是不思議的第一義，爲什麼？什麼樣根性的人都能學，不限于…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第八十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…