..續本文上一頁于虛幻的色身上。

　　我們自己也有體會，人死的時候，親友只能在一旁哭泣，除此以外也無計可施，不要說死的時候，即便是生病，他們也沒辦法代替。昨天我的身體很痛，旁邊有個喇嘛說：“怎麼辦啊？我有沒有辦法幫幫你？”我說：“衆生的業力各不相同，你再想幫也幫不上，只有自己承受自己的業力。”

　　世間人之所以貪戀異性，一方面因爲無明愚癡迷惑著自己，另一方面，自己有無始以來的習氣，再加上沒有受過大乘佛法的引導，各方面因緣一聚合，他覺得最貪愛的對境就是自己的朋友。

　　很多人認爲和愛人永遠在一起，是世間上最幸福、最快樂的事情，實際上並非如此。爲什麼現在拍電影、拍電視時，大多將最後一幕的鏡頭，定格在他們沒有成家之前，而不敢拍結婚以後？因爲兩個人長期生活在一起，彼此的業力不同、愛好不同、性格不同，經常會發生矛盾爭執。現在很多的人，剛開始將幸福完全寄托在對方身上，希望對方能給自己帶來快樂。但結婚久了以後，兩個習氣不同的人，關在一個屋子裏極其痛苦，連做中午飯都意見不統一，一個說做稀飯，一個說做幹飯，在這個問題上吵得不可開交。因此，我們沒有必要過于貪執，否則心裏會産生很大的痛苦，修行佛法也絕對不會成功。

　　生既孤獨生，殁複獨自亡，

　　苦痛無人攤，親眷有何益？

　　生時，自己孤零零地來到人間，死時，也沒有任何陪伴而前往中陰。漫長的輪回生涯中，我們感受過各種各樣難忍的痛苦，但自己的苦痛只有自己承受，他人根本無法取代。佛陀在《教王經》中說：“人在臨死時，父母兄弟眷屬不能代受絲毫苦痛。衆生生也孤單，死也孤單。”既然我們獨生獨死、獨來獨去，一切都是隨自己的業力而轉，親友眷屬不能分擔，那貪執他們有什麼利益呢？

　　我們在遭受生老病死時，親友們對解除痛苦毫無幫助，連一刹那的代受也無能爲力。當然，高僧大德通過自他交換代衆生受苦，這種現象倒是有，但這並不是此處敘述的內容，這裏講的主要是凡夫人。什麼叫凡夫人呢？有關經典中說，在六道輪回中獨自漂泊，自己沒有任何陪伴，這就是所謂的凡夫。因此，我們沒有必要爲了貪執親人而放棄修習善法，藕益大師說：“世情斷得一分，佛法即有一分得力。”若能斷除對世間情感的牽挂，定會産生修持佛法的境界。

　　我希望在座的道友，在沒有特殊的情況下，跟外面的聯系越少越好，自己有吃有穿就夠了。我認識有些居士，以前世界各地的朋友非常多，後來自己通過學佛，基本上跟外面不怎麼聯系了。因爲聯系得越多，修行的障礙越大，每天都是接電話，不是陪這個一起吃飯，就是跟那個一道喝茶，短暫的人生就這樣虛度了，哪裏有時間修行佛法？經論中常說：“斷一分煩惱，證一分菩提。”作爲修行人，世俗的瑣事交往斷除一分，就會在菩提道上前進一步，弘一大師也說過：“世情一定要看淡，要看破。”雖然完全看破有一定的困難，但也要盡量少聯系。

　　移動公司在學院周圍建了信號發射塔，但除了有些弘法利生的負責人以外，我們要求大家最好不要用手機。本來按照國家的法律法規，你拿叁四個手機都可以，但這對修行非常有障礙，我們沒必要跟國內外經常聯系，個人的生活能解決就可以了，要盡量減少親人的幹擾、打擾、騷擾。假如有了清淨的環境，自己就能空出很多時間來觀心，對佛法自然而然會生起定解。

　　佛陀在《彌勒經》中說：“得到人身、值遇佛法、對佛法生信、發菩提心，這四種法在千百萬劫中難以得到。”然而，我們很多人完全具足這四種緣分，人身已經有了，佛法遇到了，對佛法也生起信心了，(昨天有個道友到我家，說：“我需要您的《華嚴經》，可不可以給我看看？”當時我心裏很高興，覺得這個人至少對佛法有信心。)並且發了菩提心，這是千百萬劫難以獲得的，一定要把握、珍惜，不要錯過！

　　對親朋好友要少聯系，但有些在家人也不能過于極端：“堪布今天這樣講了，我從此以後不管孩子上學了，也不給丈夫做飯了，家裏的人也不照顧，馬上背起包前往寂靜地方！”這是有點沖動了，既然自己業力現前，已經落入這樣的網當中，馬上跳出來也有困難。

　　其實，只要對佛法有信心，做在家人也不要緊。現在很多虔誠的居士，有時候比我們還好，我們到大城市裏去時，經常還有一些散亂，而他們從來都不看電視，也不對親朋好友請客，除了上班和家裏該做的事情外，全部的時間用于修習佛法。當這樣的在家人也很不錯，因爲佛陀時代並不是所有的人都出家，在家人還是占大多數，佛陀在經典中對在家人的開示也相當多。

　　所以，你們有些在家人，即生中如果沒有出家的因緣，我覺得也不要緊，自己應該當個很好的在家修行人。剛才佛經中也講了，假如得到了人身，遇到了佛法，對佛法有信心，發了菩提心，四樣全部具足的話，那是相當難得的，對此理應生起歡喜心。

　　下面以比喻說明不應貪執親朋好友：

　　如諸行路客，不執暫留舍，

　　如是行有道，豈應戀生家？

　　譬如，去遠方的旅人，不會貪著暫時歇腳的旅舍，畢竟那不是最終的歸宿。打個比方說，我們從這裏去拉薩，今天到這個地方住一晚，明天到那個地方住一晚，每晚都會跟來自各地的旅客集聚一處，但並不會執著“這是我的旅客”，對客棧也不可能執爲“這是我永遠的處所”。同樣，在叁有中漂泊流浪的人，怎麼會留戀偶爾一遇的身體與親友呢？

　　再過幾年，我們這裏所有的道友都會各奔東西，每個人隨自己的業力而漂泊，有些造善業前往清淨刹土，有些造惡業墮入叁惡趣，有些還是獲得人身，各種各樣的情況都有。所以大家聚在一起時，不應該造惡業，也不要過于貪執。

　　現在的世間人，喜歡一個人的時候，一直依依不舍，這種貪心太強烈了；對這個人不滿時，就互相開始爭鬥，一定要殺死對方，這種嗔恨也太過分了。其實我們應該以不怨不親的態度對待所有的人。上師如意寶經常說：“在座的金剛道友不要互相有矛盾，大家在上師身邊求法，只是暫時住一段時間，應該珍惜彼此的緣分。但也沒有必要過于貪執，衆生的業力各自不同，緣合則聚、緣滅則散，所以與人交往要有一種分寸，這樣才能掌握自己的行爲。”

　　《佛子行》中雲：“長伴親友各分離，勤積之財留後世，識客終離身客店，舍棄今世佛子行。”我們相當于客人，而親友好比是旅店中聚在一起的客人。印度的帕單巴說：“夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當熱瓦。”有些家庭非常不和睦，吵架就是他們的專業，以前沒有成家時，對對方的希望很大，一成家之後，每個人的想法和意樂不同，整天都處于一種敵對的關系。其實這也沒有必要，真正懂佛教道理的人，家庭一定要和合。

　　前不久開法會時，一個居士對我說：“非常感謝您！您講了《入行論》以後，我們好幾個居士的家庭重新和睦相處。”對我來講，這種話是好聽還是不好聽也不好說，但不管怎麼樣，作爲佛教徒，還是應該和睦相處。不僅是家庭要和睦，人與人之間、金剛道友與金剛道友之間、佛教徒與非佛教徒之間，也要和睦。一位國外的上師說：“我們佛教徒與非佛教徒之間，應該彼此學習、彼此恭敬、彼此尊重，但不一定要學別人的宗派，學外道，或者學非宗教徒的論典。”這番話確有甚深密意，大家應該仔細體會。

　　盡管彼此要和睦，但也要盡量斷除貪心，不然的話，即生中不一定有修行的因緣。在明朝嘉靖年間，有一個人叫祩宏，他不到兩年時間，就送走了兩個親人：先是不到一歲的兒子死了，接著妻子因爲憂郁過度，不到一年也死了。他對世間産生了強烈的厭離心，但後來在父母的催促下，不得已又娶湯氏進門。湯氏是一個貧家之女，對于嫁給祩宏這樣的大戶人家，總有揮之不去的自卑感，經常在丈夫面前低眉順目、小心翼翼。

　　一個大年叁十的晚上，祩宏正在看《金剛經》，湯氏爲丈夫泡了一杯熱茶，輕輕放在桌子上。突然茶杯自己碎裂，湯氏嚇得手足無措，覺得不吉祥，害怕丈夫不高興。沒想到祩宏擡起頭來笑笑說：“沒關系，世上沒有不碎的茶杯，世上也沒有不散的因緣。”他終于將自己的意願表達出來，然後等著湯氏的號天搶地。而令他意外的是，湯氏平靜地回答說：“我懂，我不耽誤你。君請先行，妾隨後就去。”說完，走進屋裏，給丈夫整理出門的衣服。祩宏揮筆寫下《七筆勾》，一筆勾銷了紅塵俗世的一切因緣，後來到西山寺出家，成爲蓮宗八祖——蓮池大師。祩宏出家不久，湯氏也削發爲尼，爲孝義庵主。

　　有些人說：“丈夫出家，妻子出家，孩子也出家，這對佛教會不會不莊嚴？”其實這沒有什麼，上師如意寶也講過，在佛陀時代就有這種情況，而且他們出家以後，各自守持清淨的戒律，互不幹擾。我們學院就有這種現象，夫妻倆出完家以後，在守戒方面非常不錯。自古以來，有些夫妻在家時雖造過惡業，但修行因緣成熟時，也有一起出家的。即使不能一起出家，也可以一個先出家，另一個後出家。那天有個廣東人說：“我先把妻子送到這裏來，一定要讓她出家。她剃完光頭後我就看一下，然後回去掙錢叁年，叁年之後我准備出家。”說是這樣說，但叁年之後，他是出家還是成家？我有點懷疑。

　　壬叁、教誨依止靜處：

　　迨及衆親友，傷痛及哀泣，

　　四人掮吾體，屆時赴林間。

　　此頌教誡我們在還沒有死之前，趁早趨往寂靜的森林中，獨自一人修行。等到死亡來臨之時，四個人扛起我的屍體，送到屍陀林就可以了，沒必要有很多親朋好友圍著大哭。

　　人死之後，屍體的處理方法，各個國家和民族的傳統不同，但除了土葬、火葬、天葬、水葬以外，基本上沒有別的方式了。這裏是按照印度的傳統——天葬來講的，人死了以後，把屍體放在擔架上，四個人掮著前往屍陀林，親朋好友則跟在後面哭。藏地也有這種傳統，人死時如果自己不哭，說明對死者根本不關心。其實這是世間的說法，從佛教的角度而言，人死時最好不要哭，盡量控製住自己的情緒。昨前天一位施主的母親死了，她內心雖然很悲傷，但跟世間俗人完全不同，她覺得母親能遇到佛法，有佛菩薩的加持，已經很滿足了。

　　既然人人難逃此結局，我們就應該發願在死亡來臨之前，盡早前往寂靜的林間，這樣的話，好像你已經死了一樣，親友對你不會太執著，就算你真死了，他們也不會很傷心。有些修行人在山裏死了，家裏人很多年都不知道，後來得知這個消息時，也沒有什麼感覺，因爲他離家太久了，大家早把他淡忘了。

　　我認識一個道友，他在山裏閉關修行，一年只給家裏打一個電話。剛開始家人接受不了，後來慢慢就習慣了，他打電話時，他們都很驚奇：“啊，這麼快又是一年了！”這樣彼此也不會互相耽著。所以，我們還沒有死之前，應當主動舍棄親眷，到山林裏面去修行，如《寂靜語》中雲：“乃至四人以擔架，擡舉吾身未臨前，一直邁向寂靜處，修行寂滅之等持。”

　　從前，釋迦牟尼佛轉生爲一國王之王子。因以前的王子盡皆夭折，爲防止此王子遭非人傷害，就將其置于珍寶裝飾的鐵室中，依吠陀論典作護身儀軌，衆人因此稱之爲“鐵室”。鐵室長大後，有一次正逢“睡蓮花節”，他身著綢緞妙衣，由衆多眷屬圍繞，一同赴往慶典之地。目睹歡樂場面後，鐵室以其宿世善緣牽引，對種種狂歡場面毫無興趣。(就像舍利子和目犍連的前世——涅甲和邦那傑一樣。有善根的人，看電視、看電影時，會覺得世間人的貪嗔癡非常可怕，馬上産生修行的境界。但若善業的習氣比較薄弱，一看就會入迷了，再也不想看書了。現在個別學《入行論》的居士，整天借一些二叁十集的連續片看，我聽了以後特別害怕，本來學《入行論》那麼緊張，還看這麼多的連續片，那已經完蛋了！)

　　當時鐵室王子看後，馬上生起厭離心，返回王宮，在父王前竭力請求前往森林中出家。國王不同意，問他爲什麼這樣做，王子回答說：“我因懼怕死亡，所以才決定出家。”國王非常不解：“死亡根本無法避免，你前往森林又有何用？難道躲在林中就不會死嗎？”王子解釋說：“雖然呆在哪裏同樣都會死，這一點無有差別。但有一點大爲不同：于寂靜森林中，有行持佛法的機會，如此臨終之時無有痛苦，死後也能轉生安樂淨土；而在家中，則會遭遇違緣，很難修持正法，死到臨頭必有大痛苦，死後亦難免墮落地獄。”王子隨即將有關情況廣述一番，國王還是比較明智，終于答應他出家。(不像現在的有些家庭，通過各方面來調解，也沒辦法說服對方。)鐵室遂將衆人羨慕的王位，如丟棄雜草一般舍棄，到森林中苦行修法，終獲成就。

　　所以，人沒有死亡之前，到寂靜處去出家很重要。聽說有個年輕人，他一直說“我退休以後再修行”，結果還沒有到退休，他就死了。有些人常說退休以後再出家、孩子找到對象後再修行，有時候我聽到這些話，心裏就想：“時間會不會等你啊？即使你現在不能出家，學佛也不需要那些條件，你現在爲什麼不學佛？”有些人光是學佛也要等孩子工作成家才開始，這是一種愚癡的行爲，學習佛法要馬上學，自己有了善緣和善念時，一定要當下決定。

　　當然，到寂靜地方的緣分，可能大城市裏的人不太具足，但是你有空的時候，應該到寺院去參觀參觀，看一看你跟他們的生活有沒有本質上的差別。如果有的話，他們是人，你也是人，爲什麼他們修得那麼清淨，對佛法真正生起信心，而你每天忙著一大堆瑣事？經常這樣反觀，自己的因緣也會逐漸成熟的。

　　其實城市裏的有些條件也不錯，假如你身體實在不行，也不一定非到寂靜地方去。我遇到學院的一個修行人，他說：“現在在城市裏閉關是最好的，衛生間也有，水也有，吃的也有，所以最好是租一間房子，在城市裏面閉關。”他的話也言之有理，縱然你身處鬧市中暫時無法脫身，也應該給自己創造一個寂靜的環境，精進地修行。

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百一十八節課》全文閱讀結束。