第一百一十九節課

　　作者教誡我們理當依止寂靜地方，時間是還沒有死亡之前，如果你已經被四個人擡到屍陀林，那時候已經遲了。倘若能死在山洞裏、森林間或寺院中，這是最好的一種選擇，自己死時也會很安詳、很甯靜。

　　無親亦無怨，只身隱山林，

　　先若視同死，殁已無人憂。

　　我在大限來臨之前，應及早前往寂靜的地方，獨自一人精進修持。在那裏，沒有親人的挂念，也沒有怨敵的危害，親朋好友認爲我早已不在人世，那麼縱然真正死亡，也不會有人爲我哀傷痛苦。

　　米拉日巴尊者在《山居滿意歌》中說：“既無親朋爲挂念，亦無仇怨相牽纏，如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。”又雲：“洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人迹，如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。”的確，死在寂靜地方非常吉祥，沒有其他的幹擾，修行也會圓滿成功。

　　以前學院有一個沃色多吉喇嘛(光明金剛)，當時他生了一場大病，但在生病期間也從來不斷傳承。有一次他聽完課回來，坐在自己的床上，背後沒有靠任何東西，身體端坐而安詳圓寂了。那種死相非常吉祥，如果在一些城市裏，可能有很多新聞記者前來報道。當時很多道友都看見了，他圓寂之後，一直端直地坐在那裏，頭都沒有垂下來。

　　漢地也有這種情況。五代後周時期，有一位行因大師，隱居在廬山佛手岩。每天夜深時，就有一只麋鹿、一只山雞來睡在他石屋的旁邊，一點也不驚怕。大師平生不收弟子，但附近寺廟的僧人自動供養他、服侍他。有一天大師對他們說：“把窗簾卷上，我要走了。”窗簾才剛卷起鈎上，大師下床走了幾步，就站立著圓寂了。

　　蓮池大師對此大加贊歎道：“貪欲多的人，臨終時更加厲害，甚至爭奪遺産，對世上的財物人事眷念不已。不但是在家人如此，連出家人也有這樣的。如果每個出家人都能像行因大師一樣，一輩子清高凜然，圓寂像遊戲般輕松愉悅，不是很好嗎？”

　　當然，大城市裏的人，全部能死在寂靜山裏面，恐怕也是不太現實。即使沒有這種緣分，死亡來臨時，也應該有一點修行的把握，不然，到時候發現自己得了絕症，手忙腳亂也沒有必要。如果沒有活著的希望了，還是應該死在寺院裏，或者回到家裏面。藏人一般有種說法：“啊，某某人得了絕症，該去寺院了。”死在寺院裏跟死在家裏完全不同，尤其死在醫院裏更麻煩，他們形式上的搶救工作也不得不做，一做的話，作爲修行人，恐怕還是受很大的影響。所以，大家平時在修行過程中，對死亡應該有所准備。

　　四周既無人，哀傷或爲害，

　　故修隨念佛，無人擾令散。

　　如果死在寂靜的山裏，四周根本不會有人哭，自己可隨念佛陀等一切善法，不會有人幹擾而令心散亂。

　　臨死時，若有人在旁邊一直哭，對亡者還是有一定的影響。藏地某些地方也有這種風俗，人死時你必須哭，沒哭的話，說明你不孝順，或者對這個人不重視。當然，藏地比較大，安多與衛藏的傳統完全不相同。現在有些人到了藏地某個地方，看到一個風俗習慣後，馬上寫成書或者在新聞媒體上打廣告，說西藏的風俗如何如何，其實這是很片面的。比如漢地東北的傳統和南方的傳統有天壤之別，假如一個藏族記者到東北去，看到某些偏僻地方的傳統後，就在媒體上說漢地的傳統如何如何，那南方人看後，肯定覺得自己沒有這種傳統。

　　現在外面的有些宣傳非常奇怪，但藏地個別地方的確有這種傳統，人死以後你必須要哭，哪家死了人的話，你去看他不能微笑，也不能有歡喜的姿態，否則對他不恭敬。這種傳統，在我們家鄉也有，以前一些親朋好友死了，我父親不敢去看，因爲他有點怪，一想起這個親人就想笑，所以特別不敢去。

　　我們那邊還有個笑話：有一家死了一個人，按照他們的傳統，天還沒有亮之前，屍體必須擡出去，擡走時所有的親人必須哭。但有個人實在哭不出來，他就假裝嗚嗚嗚地幹哭，但害怕沒有眼淚，大家要笑他，于是他左看右看，發現旁邊有個桶，桶裏面是一些液體，他用手蘸了一下，好像是水，就趕緊把它摸在眼上。天亮了以後，屍體擡走了，大家可以吃飯了。吃飯時，有個人知道他的情況，就故意說：“你今天很傷心啊，血都哭出來了！”大家一看他的臉，果然滿臉都是血。原來那個桶裏不是水，而是牦牛死後的血。

　　其實，不管在家人、出家人，別人死時，自己最好不要哭。《法句喻經》有這樣的故事：佛陀時代有一個虔誠居士，平時上供下施、行持善法、念經持戒，非常精進。後來他臨死時，妻子在旁邊大哭大叫，非常痛苦。聽到妻子一聲聲呼喚他的名字，他頓時生起貪戀之心，魂神不去，在妻子鼻內化作一蟲。

　　他妻子哭得涕淚交出，鼻內之蟲也隨鼻涕流出來，掉在地上。(有些濕生的衆生，業力不可思議，馬上轉生爲蟲，身體也長得特別快，甚至大到能看得見。)妻子見後，覺得在別人面前很不好意思，就要擡腳踩死蟲子。正在此時，旁邊有個具神通的修行人，急忙告訴她：“不可不可！不能殺它，它是你丈夫！”妻子非常驚訝，說：“我丈夫生前奉經持戒，非常精進，怎麼可能變成蟲子？”那個人說：“因爲你在他臨終時哭泣，牽動他的戀慕，故而墮爲蟲身。”隨後他爲蟲說法，蟲聞後忏悔，命終生天。這也是一個真實的公案。

　　所以，人死後最好在旁邊不要哭，如果你實在忍不住，那就離得遠一點，自己去悄悄哭。現在藏族有些地方，一聽說人死了，就哇哇一直大哭，在醫院裏面也是這樣，這是一種世間的做法，有些人因爲傷心而大哭，有些人不傷心也大聲哭。

　　但如果住在寂靜的地方，死時就不會有親友的哀號，也不會有怨敵爭奪自己的財産，使自己生嗔心墮入惡趣。在那樣清淨的環境中，臨終者可以不受幹擾，保持清淨的信心，明白“我一生將要完結了，只有一心隨念叁寶，現在才是最有利的”。隨念的對境，可以是佛陀、法寶、僧衆，也可以是菩提心。因爲沒有其他的散亂，心非常專注，在這樣的狀態中，很容易往生清淨刹土。

　　以前洛若寺有一個金旺堪布，他也給我傳過法，後來他病得比較嚴重，醫院裏面不能救，他就回來了。我們去看他時，堪布說：“我這個病不能治了，死在醫院裏沒有必要，還是回來吧，死在寺院裏比較吉祥。”不久後他就安詳示寂了，我在《密宗虹身成就略說》中，也介紹過他圓寂後的一些征相 。

　　在死亡那一刹那隨念佛，這個功德非常大，佛陀在《寶燈經》中說：“臨終隨念佛，指向佛陀像，贊頌皈依偈，此人獲佛光。”假如臨終時想著佛陀，或者看著佛像皈依、贊頌，此人定能獲得佛的加持，不會墮入叁惡趣。尤其是戒律清淨、修行精進的人，死時能憶念佛的話，一定會獲得往生，如《別解脫經》中雲：“恒持清淨戒，精進修行者，臨終無憂愁，如火中解脫。”《月燈經》中也說：“一旦受病危，或遭死亡苦，不失憶念佛，痛苦不被奪。”因此，臨終時再怎麼痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便會消失無余。

　　大家在面對死亡時，關鍵要看自己能不能觀想佛，不能觀想的話，也應在看得見的地方擺一張佛像，一心一意地祈禱，唯有這樣，才能獲得解脫。臨死的時候非常關鍵，如果旁邊的人特別多，觀想起來也比較困難。

　　我們在座的人，若能死在寂靜地方，當然是最好的，實在不能，死在醫院裏或城市中的話，當時也要盡量地觀想佛陀，沒有必要想著親人、想著財産，務必要萬緣放下，一心只念阿彌陀佛。盡管每個人的死因不同，但無論如何，希望大家一心念佛，這一點非常非常重要！

　　最後講依止寂靜處之攝義：

　　故當獨自棲，事少易安樂，

　　靈秀宜人林，止息衆散亂。

　　總之，我們應當安住在環境清幽、瑣事鮮少、極其安甯、風光秀麗、景色宜人、止息一切散亂的森林中。

　　真正尋求解脫的人，應該沒有任何陪伴，一個人住在山裏修行。假如做不到這一點，那也應當居住在清淨的寺院裏，周圍全部是信仰佛教、沒有邪見的金剛道友。《經莊嚴論》中講了寂靜處應具足五種條件 ，住在這樣的地方，遠離一切散亂和瑣事，心很容易得以調伏，對修持靜慮有莫大的幫助。

　　唐代的通慧禅師，叁十歲左右出家，出家後獨自前往太白山修行。他什麼糧食都沒有帶，餓了就吃樹皮和野果，渴了就喝山裏的清泉，困了就靠在樹下睡覺，這樣的日子過了五年。有一天他用木棒打土塊，土塊破了不成形，以此因緣而豁然開悟。(以前的禅師和大圓滿瑜伽士，依靠一些很簡單的因緣，馬上就能開悟。)他開悟以後，繼續在山裏住了二十年，在此期間，他穿的只有一條裙子，蓋的只是一床棉被，腳下只有一雙草鞋，其余什麼資具都沒有，衣服縫縫補補的，冬天夏天都沒兩樣。

　　相比之下，現在大城市裏的人，有沒有一件衣服穿二十年的？古時候布的質量不是特別好，一件衣服穿了二十年，肯定是破破爛爛的，上面綴滿了補丁。而現在布的質量很不錯，許多人也要每個星期天去商店買衣服。在座的出家人，你們以前當在家人時，稍微有條件的話，可能也會沒事就往商店裏跑。有些人的衣服琳琅滿目，人住一間房子，專門挂衣服也要一間房子。但以前的禅師，沒這麼多衣服也照樣生活，最後的境界跟我們完全不同。現在很多人借口說沒時間修行，其實並不是沒時間，而是自己心力不夠。你去買一件衣服的話，坐車要兩叁個小時，逛商店也要兩叁個小時，那麼修行肯定沒有時間。

　　白居易依止過道林禅師，有一天他去拜訪禅師時，看見禅師坐在喜鵲窩旁邊，就說：“禅師住在樹上，太危險了！”禅師回答：“官場浮沈，勾心鬥角，你的處境更危險！”白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大意？”禅師答道：“諸惡莫作，衆善奉行！”白居易聽了，感到很失望地說：“這是叁歲孩童也知道的呀！”禅師道：“叁歲孩童雖知道，八十老翁行不得。”

　　在藏地的聖地神山，像喜馬拉雅山、桑耶青浦，也有許多這樣…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百一十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…