..續本文上一頁的做不到。惠能大師會下成就的人，就是明心見性，達到跟他同樣境界，四十叁個人，印宗法師是一個，真正成就人。能大師的緣好，太殊勝了，遇到這麼個護法，這麼個老師，也是學生。老師是什麼？他的剃度師，遇到這麼好的剃度師。回頭來剃度師拜他做老師，就變成一個學生，太難得了，太稀有了，都是菩薩示現，做榜樣給我們後人看的。
所以他一生，就是那天晚上，我估計充其量不過兩個小時，一生就聽那麼多，他一聽就開悟，會嘛，真放下。講到離四相，他四相真離了，真的是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，後半部還沒講到，講到「應無所住，而生其心」就徹底悟了，後頭就不要講了。釋迦牟尼佛四十九年所說一切法通了，不但釋迦佛講的，十方叁世所說的一切法也通了，世出世間法沒有一樣不通達，爲什麼？自性智慧是圓滿的。我們今天麻煩在哪裏？就是妄想分別執著，把自己自性本具的智慧、德能、相好統統蓋住，透不出來。佛法沒有別的，智慧不是求的，德能不是求的，相好不是求的，你求不到，是自性裏頭本來具足，圓圓滿滿，一絲毫不欠缺，人人都有，平等。你迷，並沒有失掉，只是有障礙，不能現前；你悟了，障礙沒有了，它就現前。能大師悟了，他就現前，怎麼悟的？放下就悟了。跟一切衆生用什麼心態去對待？平等心、清淨心。
我們再照著經典的標准來說，清淨心是阿羅漢的境界，阿羅漢、辟支佛，平等心是佛菩薩。慈悲心表現在外面，這個慈悲是平等的、是清淨的，沒有染汙的，沒有高下的。看衆生跟看佛是一樣的，造作惡業的衆生，墮落阿鼻地獄的衆生，他看到的時候跟阿彌陀佛、跟毘盧遮那佛沒有兩樣，決定沒有分別、沒有執著，這是他給我們示現的。我們今天有差別，這是好人，那是壞人，我們的恭敬不平等，我們永遠入不了這個境界，關鍵在這裏。他爲什麼能入？他看到是法性，相中見性，性是平等的，性是清淨的。這就是《叁字經》上講的「人之初，性本善」，從自性上看本善，不善是什麼？不善是他的習慣，那是被染汙的，不是他本身。好像黃金一樣，掉到糞坑，那多髒，可它本質沒有，把它沖洗幹淨，純金，絲毫沒有受影響。他們看到的是金，我們看到的是糞裏面的東西，就這麼個道理；他們看到的是真相，我們看到的是妄相。
如果你把這個道理參透，你對于造作一切壞事、造作惡業的人，你就不會責備他。你心裏看了怎麼樣？如如不動，見如不見，聽如不聞，他到這個境界。變壞了、學壞了，要怎麼樣幫助他回頭，這就對了。能不能回頭？決定能回頭。回不了頭是我們的智慧不足，我們的方法有問題，不怪他，回過頭來怪自己，這就是古人講的「行有不得，反求諸己」，問題能解決。如果不知道自己的過失，過失都在他，永遠不能解決問題。世出世間大聖大賢都是這樣教導我們，所以佛法叫內學，不是外，都說反求諸己，反求諸己這是內。我不覺悟，怎麼能幫助別人覺悟？我不守規矩，怎麼能幫助別人守規矩？我不持戒，怎麼能幫助別人持戒？《弟子規》是什麼？《弟子規》是戒律，《感應篇》也是戒律。《了凡四訓》，了凡先生如果他那天不去看雲谷禅師，他一生就受命運的拘束，孔先生給他算的決定沒錯。這也是緣分，去看雲谷禅師，雲谷禅師給他一開導他明白了，命是自己造的，福是自己求的。人有命運，命運從哪裏來？過去生中所造的善惡，業報。過去生中造的善，這一生來享福，過去生中所造的不善業，這一生當中要受苦。
人在這個世間，佛跟我們講兩種業，一種叫引業，引導你到這個世間來投胎。引業是什麼？你過去曾經修五戒十善，五戒是引業，引導你來投胎。我們再看五戒這個教學法，全世界每個國家民族，他們的老祖先教導的統統都有。在我們中國老祖宗教我們五常仁義禮智信，仁就是不殺生，仁者愛人，你怎麼會殺人？義，義是起心動念、言語造作合情合理合法，你不會偷盜，不偷盜是義。不偷盜我常常講，決定不能有占別人便宜的念頭，我還想占一點便宜，這是盜心，雖然沒有做這個行爲，你的心是盜心，你還有這個念頭；念頭都沒有，這是不偷盜清淨了，這條戒圓滿了。不邪淫，不淫就是禮，不妄語是信，不飲酒是智。中國人講仁義禮智信，佛家講殺盜淫妄酒，意思是一樣的。你再看看其它宗教，我跟很多宗教往來，看他們宗教的經典，五戒十善全都有，共同的科目。引導你到這個世間來受人身，得到人身之後，一生富貴、吉凶禍福不一樣，這是什麼？這是另外一個叫滿業。這種業跟佛經上講的叁種施有關系，你施財，你財富圓滿；你施法，你智慧圓滿；你施無畏，你健康長壽，這個又不一樣，兩種業。第一種引業相同，我們都得人身，可是我們一生吉凶禍福、富貴窮通不一樣，道理在此地。這就是什麼？這是屬于先天，過去生中修的，所以人有命運，「一飲一啄，莫非前定」，是你前生修的。
明白這個道理，了解事實真相，斷惡修善，命就改了。雲谷禅師一開示，了凡先生立刻就明白了，可以改的。他馬上就發願，我願意行叁千樁善事，求功名，他命裏沒有功名。功名就是現在人講的學位，最高的進士，進士就相當于現在博士學位，舉人相當于碩士學位。有這個學位他就可以做官，他命裏沒有這個學位，沒有這麼高的學位，他只有秀才。所以他就發願求功名。叁千樁善事做了十年，辛辛苦苦做了十年才做圓滿。可是他這個心一發，他到第二年命運就改了，第二年參加一次考試，算命的給他算的是考第叁，結果他考第一名，就提前了。你看善事行了還沒有圓滿，果報就現前，他就有信心了，全家行善，斷惡修善，一生一帆風順，真是「佛氏門中，有求必應」。了凡先生命裏沒有兒子，後來他求，在佛菩薩面前求，得了個好兒子。就是頭一個叁千願滿的時候，又發願，發願行叁千樁善事求兒子，結果第二次四年就圓滿，叁千樁善事就圓滿了，果然得個兒子。兒子好！一個兒子，好像他這個兒子又生了大概六、七個兒子，所以他孫子多。現在了凡先生的後裔都非常好，跟我有聯系，沒見過面，有聯系，真人真事。用他這種方法改造命運的人，在中國舊社會裏的人太多了，人家沒有寫出來，他寫出來，對社會的安定和平有很大的幫助。所以，人遇什麼樣的災難，絕對不可以怨天尤人，怨天尤人那你是有罪過，你做錯了。遇到災難的時候反過頭來想自己，哪些地方做錯了，忏悔、改過自新，問題解決了。過去人幾乎大多數人都懂得，都明白這個道理，所以一般講社會災難少，沒有現在這麼頻繁，它都有道理的。後面一句話是總結，說得好：
【入與不入本來平等。同一法界也。】
『同一法界』，才是把真正的根源給我們說出來，同一法界就是同一自性，同一個自性清淨圓明體。這一句話，自性清淨圓明體，賢首國師講了一句，六祖惠能大師講了五句，五句跟這一句的內容完全相同。他說「何期自性」，自性，「本來清淨」，自性清淨，「本不生滅」，「本自具足」，具足什麼？就是佛在《華嚴經》上講的，一切衆生本來具足如來智慧德相，這統統都包括了。頭一個講智慧，第二個講德行、能力，德能，相好，相好就是我們講的福報，圓滿的。福報是什麼？就像阿彌陀佛的極樂世界，像毘盧遮那佛的華藏世界，福報太大了，本來具足。「本不動搖」，「能生萬法」，惠能大師講了這麼多。而賢首國師就在「圓明」，圓就是圓滿，就是《華嚴經》佛所講的統統包含了，後頭那個明，明是特別把智慧提出來，明是講智慧。自性清淨圓明體，就是法界，同一個，蚊蟲螞蟻同一個，山河大地也同一個，這個不能不知道。上面與諸佛相同，下面與一切萬物相同，《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」，所以它是平等的。
我們用什麼心態？禮敬。禮敬是性德，本來就是如此，不是做作的，自自然然的，人與人之間有禮。禮爲什麼沒有了？沒有人教，從小沒有人教，跟著社會流俗學壞了。現在教社會的，誰在教？大家都知道，電視在教，網絡在教，許多文藝活動在教。教的內容與性德幾乎是完全相違背，沒有教倫理，沒有教道德，也沒有教因果，教壞了。今天世界的動亂，災難這麼多，從哪來的？教出來的。所以一切衆生起心動念、言語造作的業感，業力感應，像江本博士的實驗，那都是不好的念頭，所以外面山河大地，所有一切現在講的動物、植物、礦物、自然現象，它們所收的信息都是負面的。像江本博士所說的，反應出來都是不好的。如果我們的念頭一改，都是善意、都是善心、都是善言、都是善行，所有一切災難都沒有，風調雨順，國泰民安。爲什麼？它反應都是美的，結晶都是最美的。最美的結晶，江本勝告訴我，第一個是愛，第二個是感謝，他說就這兩句可能就是整個宇宙的核心。我告訴他，對的，完全正確。你看看宗教裏面，基督教、天主教，《新舊約》裏，「神愛世人，上帝愛世人」，那就是它教義的核心。在佛法裏面，「慈悲爲本，方便爲門」，慈悲是愛，爲本。中國傳統教育裏面，孔子是代表，「孔曰成仁」，仁是仁愛，有自己一定要想到別人，仁愛。世出世間一切法確實愛是中心，感謝、感恩那是愛的表現，所以這兩樣，水的結晶反應非常之美，這是科學給我們做出證明。我們懂得，記住，大乘佛教常講的，「慈悲爲本」，待人要慈悲，待一切物要慈悲，動物要慈悲，花草樹木要慈悲，山河大地要慈悲，自然現象都要慈悲，慈悲就是愛。爲什麼叫慈悲？理智的，這裏頭有智慧，不是感情。感情用事的那就叫愛，所以佛法裏面把愛叫做情愛，它裏頭有情；慈悲裏頭它有智慧，它不是感情。佛門有句話說，雖然講的是「慈悲爲本，方便爲門」，可是又有一句話，祖師說的，「慈悲多禍害，方便出下流」。這個話怎麼說法？如果慈悲方便離開經教這個標准，問題就來了，是煩惱當家，不是智慧當家，這個要知道。慈悲、方便一定是要智慧當家，它是正面，它沒有反面。如果慈悲、方便是煩惱當家，還是自私自利，還是名聞利養，還是貪瞋癡慢，那就是肯定慈悲多禍害、方便出下流。這講我們現在末法的佛門狀況。
所以，教育多重要！印光大師在一生常常提到，過去古聖先賢所教的，經典上看到諸佛菩薩的報土，爲什麼那麼殊勝？他有母教，他有家教，他有學校教，教好了。人人都明理，人人都不迷惑，這對了。我們今天遭遇到現在社會的困境，我們讀聖賢書，明白了，毛病出在哪裏？毛病出在教育出了問題。這個社會有沒有救？有救，只要能夠恢複母親的教育，母親太重要了。家庭的教育，學校、社會教育，都能夠重視倫理道德因果的教育，沖突自然化解，社會能夠恢複安定和平。古人所講的，禮義之邦，和諧社會，可以落實。不但這種小康局面可以落實，更殊勝的，佛陀的大乘教育，能把我們娑婆世界轉變爲極樂世界，把這個世間能夠轉變爲華藏世界。不是做不到，念頭一轉就做到了，什麼念頭？清淨平等覺。人人都能夠恢複到清淨心、平等心，就是佛菩薩。佛菩薩所住的世界，叫實報莊嚴土，叫一真法界，不是十法界。十法界尚且沒有，哪來的叁途六道？所以說吉凶禍福在一念之間，這一念就是覺迷。後面有一句，大師引用《起信論》上的話說：
【若有衆生能觀無念者。是名入真如門也。】
這話說得好。『無念』，念即無念，爲什麼？念不可得，所以念就是無念。這什麼意思？就是彌勒菩薩所講的，一念是一千二百八十兆分之一秒，就是念即無念。你說念，念已經不見了，第二個起來，第叁個起來，一個一個起來了，一起來就滅，《楞嚴經》上講的，「當處出生，隨處滅盡」，這真的。你能看到這個，你就『入真如門』。我們把這個標准降低一點，這是什麼境界？《華嚴經》圓教初住菩薩的境界，他已經破一品無明、證一分法身，也就是說，他真正做到六根接觸外面六塵境界不起心、不動念，真的入真如門。真如有沒有門？沒有門，他證得了。這是「攝用歸體入五止門」的一個引子，下面就開始講五種止，就是放下，放下有五種。今天時間到了，我們就學到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十六集》全文閱讀結束。