修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第七十七集) 2009/8/17 臺灣 檔名：12-47-77
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十五頁倒數第叁行。
【言五止者。一者。照法清虛離緣止。謂真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。】
我們看到這一段。今天我們正式學習五種止，止就是放下，觀就是照見，五是數字。實在講，應當放下的無量無邊，大師從經論上把它分成五大類，每一大類都是無量無邊。爲什麼要放下？前面都說過、介紹過，這個地方大師不厭其煩，還是要處處提醒我們。第一種叫『照法清虛離緣止』。照是照見，像《心經》裏面所講的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這是照見萬法，清虛就是空的，跟《心經》上照見五蘊皆空是一個意思，「照法清虛」。所以法，世尊常講，從緣生。緣當然有因，因是什麼？因是法性。法性遇到緣就現相，遇到緣能生萬法。因是不可得的，清虛！所以法雖然是森羅萬象，實際上也不可得，它體是清虛。所以法，實實在在講，也是清虛，這是一般人不知道的，實際上是清虛的，這個地方給我們講清楚了。所以緣不要執著。世尊教化衆生，講經說法，不得已用的這個名詞。名詞含義很深，重要的是我們要能懂得它的含義，不要執著言說、文字，乃至于起心動念都不要執著，不要去想它。爲什麼？它不存在，你想它幹什麼？這一想，麻煩就出來，愈想愈錯，錯到最後，回不了頭來。這是在現前社會當中，我們處處都能看見，那叫苦不堪言，這很可悲，也很可怕。
爲什麼叫我們把緣放下？下面說出來，『謂真谛之法本性空寂』。佛依二谛而說法，一個是真谛，一個是俗谛。真谛是什麼？講諸法、一切法的真相，這叫真谛。真谛是誰見的？是諸佛菩薩親證的，他們見到宇宙人生的真相，他們見到了。六道衆生沒見到，迷了，迷了本性。四聖法界也沒有見到，爲什麼？他不是用真心。四聖法界裏面的佛菩薩，依舊用八識五十一心所，跟六道沒有兩樣，都是用妄心。不同的地方在哪裏？六道衆生愈迷愈深，四聖法界是真佛弟子，不是假的，真正是入了門的弟子。我們中國人習慣講入門、登堂、入室，入室是傳法弟子，那是傳人，繼承人。在佛法裏面，阿羅漢是入門，你看見思煩惱，他把見惑、思惑統統放下，證阿羅漢果，成正覺。
學佛所求的是什麼一定要曉得，你把目標方向搞錯，你這一生學佛是白學，佛法你得不到。所以學佛的人，你學的是什麼？無上正等正覺，這是佛法所修學。通常經典上用梵語，叫阿耨多羅叁藐叁菩提，可以翻的，沒有翻，還是用阿耨多羅叁藐叁菩提，爲什麼？叫尊重不翻。這是所有學佛人，他學什麼？就是求這個終極的目標。這句話裏，叁個階段，無上正等正覺，第一個是正覺，正等正覺，無上正等正覺，叁個階段。阿羅漢得正覺，六道凡夫有覺，不正，爲什麼不正？他沒有放下妄想分別執著，所以那個覺就不正，不能稱爲正覺。說得嚴重一點，那是邪知邪見，不是正知正見。正知正見的標准是要放下妄想分別執著，執著就是見思煩惱。這佛經裏面常說的「叁界九地」。見煩惱，見惑，你的見解錯誤，有八十八品，八十八品見惑。思惑是你想錯了，你思想錯了，有八十一品。見惑八十八品斷盡，才證得小乘須洹陀，大乘，《華嚴經》裏面講的初信位的菩薩，你入門了，正式入學，是佛的學生，還沒成就。佛的小學，小學沒畢業，才一年級。小學要念幾年？十年級，你看初信、二信、叁信，一直到十信，十信是小學畢業，這是小學，這個我們要知道。小乘初果，這都是真正的、正式的佛弟子。你沒有到這個境界，你還沒入門。我們曉得，你走到佛的大門口，沒有進去，大門口就不錯了。
我們這麼多年來，常常勉勵同學，也勉勵自己，我常講十六個字，「放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢」，我常講，講了十幾二十年。有沒有入門？沒有入門，這要知道，這只到哪裏？到門口，沒有入門。所以你就曉得，這個事情多難！入門，你就是聖人，小聖，入門是什麼？一年級。入門的條件是什麼？八十八品見惑要斷盡，這沒有帶業的，跟淨土不一樣，這個不帶業，必須斷盡你才能入門。可是我們常講沒入門，在門口，在門口要念佛求生極樂世界是決定成就。那就是什麼？你放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，念阿彌陀佛求生淨土，沒有一個不成就。淨土殊勝，入華嚴境界可不簡單，沒帶業的。他拐個彎就入華嚴大堂，從極樂世界轉過去，轉個彎，先到極樂世界，到極樂世界就到華藏世界。真是諸佛如來法門有方便，善巧方便，我們要懂這個道理，了解這個事實真相。
我們怎麼辦？我們知道難，斷見思煩惱是真難，但是我們必須要勉勵自己，做到我講的這十六個字，到門口，這我們能做到，不是做不到。怎麼放下自私自利？起心動念爲正法久住，爲弘法利生，就轉過來，不要求自利，念念利他，你的頭腦才清醒，你才不迷惑。眼前這些六塵的誘惑你才不會動心，財色名食睡擺在面前，色聲香味觸法圍繞著你，你不會動心，爲什麼？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不動心，你肯定還是被外頭境界轉，你這一生念佛念得再好，也是跟阿彌陀佛結個法緣，能不能往生？沒有把握，跟阿彌陀佛結個法緣。真正想往生，這個世緣要放下，娑婆世界一樣都帶不走。這裏跟我們講得更清楚，樣樣都是假的。我們要學佛菩薩，學得不像，學好多就做好多，一定要學，認真努力去做。學什麼？學佛的行誼，就是前面講的四德裏行爲世則第二條，釋迦牟尼佛是什麼樣的生活，是什麼樣的心態工作，怎樣待人接物，學這個。
這些我們在二十多年前，我住在美國的時候，我就把它總結出來二十個字，學真誠、學清淨、學平等、學正覺、學慈悲，心要用這個心，念念不違背，這就叫發菩提心，這就是菩提心。違背這個，你的心不真誠、不清淨、不平等、不慈悲，沒有正覺，沒有智慧，念佛不能往生。什麼原因？念佛往生，《無量壽經》上告訴我們，叁輩九品往生第一個條件是什麼？「發菩提心，一向專念」，八個字，你們去查經，上輩往生是這個條件，中輩還是這個條件，下輩也是這個條件；修其它法門，將功德回向往生淨土，還是這個條件，這太重要。所以四十八願，十八願是一向專念，十九願是發菩提心，連在一起，發心多重要。尤其是蕅益大師在《要解》裏面告訴我們，能不能往生決定在信願之有無，那是發心；生到西方極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深。所以往生是發心爲第一，不能不知道，我們要謹記在心頭，要認真的去幹。
佛心就是菩提心，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這種心在日常生活當中鍛煉。我們無始劫以來用的是妄心，妄是虛僞，我們對人、對事是不是用真心？真誠心是永恒不變。我們的心常常變化，今天高興，對你很好，喜歡你；明天討厭你，趕快把你趕走，妄心，真誠心不是。清淨心不受染汙，外面的境界，我們六根接觸，見到那個人行善，歡喜；見到那個人作惡，討厭，這是什麼？這是你的心不清淨，你被染汙。清淨心怎麼樣？見人行善，見人作惡，如如不動。古人有個比喻好，「用心如鏡」，像鏡子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，鏡子照到；造惡的，鏡子照到，鏡子有沒有分別？沒有分別，有沒有執著？沒有執著。諸佛菩薩用心就像鏡子，他照見。我們凡夫用心就不像鏡子，像照相機的底片，照一個落一個痕迹，照一個又落一個痕迹，落得太多，那心就一塌糊塗。我們要學著什麼？不落痕迹，就是真心，學照見，無論什麼都好，沒有一樣不好。
佛門有個公案，過去老和尚常常講給我們聽，那是什麼？那是佛經上的一句話，兩個法師聽了，産生不同的意見，就發生爭論。爭論不能解決，就問老和尚，把經裏面他所理解的向老和尚提出報告，老和尚聽了說，「對，你對」。他很得意，出去跟另外一位法師，「老和尚跟我印證，我講的是對的。」那個不服氣，他也去找老和尚，把他的看法、想法跟老和尚說，老和尚說，「對，也對，沒錯」。這一部經，我們看古人的批注，就常常有這個事情發生，甲的批注跟乙的批注，注這段經文意見完全相反，有。有沒有道理？有道理。沒有道理還能流通嗎？還能流傳後世嗎？你從哪個角度去看都正確。像這個杯子一樣，你從這邊看，凹進去；從這邊看，凸出來的。人在這邊看，凹進去的，沒錯；那個從這邊看，這凸出來的，也沒錯。他只看到一邊，沒看到兩邊，老和尚給他印證，都對。瞎子摸象，摸到腿，象像什麼？象像一根柱子，對不對？對，摸到腿，真像個柱子。摸到尾巴，象像個掃帚，尾巴像個掃帚，老和尚說，對，沒錯，是像個掃帚。摸到肚皮像牆壁，沒錯，是像牆壁。你就知道，圓人說法，無法不圓，他面面看到。他們都走了，老和尚旁邊站著一個侍者，問老和尚，「老和尚，怎麼他們兩個人說的不一樣，你怎麼說都對？」老和尚看看他，「你也對，你也沒錯。」我們要學這一招，這是什麼？真誠清淨平等心現前。老和尚是性相圓融，衆生沒有這個能力，著相，只看到片面，沒有看到全體。
所以事理，理其深無底，事複雜，非常繁雜。什麼人能把它的頭緒理出來？那可不是簡單的事情。所以真正修行人，覺悟了，覺悟了見到真谛，就是一切法的真相，佛經的名詞叫諸法實相，見到了。那你跟他相處，沒有一法不善，法法皆如，法法皆善，「人之初，性本善」。有沒有變成不善？沒有，性從來不會改變。不善的是什麼？不善的是相，法相，不是法性，法性永恒不變，本性空寂。法性不是物質也不是精神，精神、物質是…
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