..續本文上一頁任。怎麼做？自己學做好人就盡責，自己能夠不同流合汙就盡責。我們現在曉得，說這種話的人太多了，媒體、電視給現在的人心造成極大的染汙，我聽到很多人跟我講。我們沒有能力幹涉它，沒有能力禁止它，但是我有能力不接受它，這個我能做到，這就是好事。我不能叫電視臺關閉，但是我可以不看電視，我可以不聽廣播，我可以不看報紙、不看雜志。我遠離這些東西至少四十五年，這個我有權，我能做到。在自己能力範圍之內，能做的一定把它做到，我保持著清淨心。你有嚴重的染汙，我可以不接受，我有權不接受。我們生活不寂寞，我讀聖人的書，讀佛菩薩的經典，聽現在這些大德們的講演，我們做成光盤，好的光盤，好的教育，百看不厭。接近我的同學都知道，我每天看蔡禮旭的光盤，他這四十個小時的「弟子規細講」，我看了很多遍，永遠看不厭；锺茂森居士的光盤，胡小林居士的光盤，還有最近這兩年來，在中國大陸，他們辦的企業家的論壇，裏面這些老師在課堂上講的這些光盤，多好！我白天不看經的時候，我就看他們的光盤，愈看愈歡喜，永遠看不厭。不看行不行？不看不行，這要知道，看這些光盤就是接受教育，跟讀聖賢書一樣，遍數多了，你就有悟處，明白了。一遍一遍的熏習，慢慢就變成自然，變成習慣，就變成習性，好的習性，聖賢的習性。古人有這麼一句話說，會看不如會聽的，會講不如會學的，這個話很有道理。你講的人講過一遍，蔡禮旭講「弟子規細講」講了一遍，我們能看一百遍、看一千遍，實際上超過他了，這是真的。教之道貴以專，學之道還是貴以專。你真的是這一樣東西一直搞下去，你就得弟子規叁昧，是從《弟子規》裏面得的叁昧。叁昧是清淨心，叁昧是平等心，高等的叁昧是平等心，一般的叁昧是清淨心，清淨心起作用就是智慧，智慧開了。這個道理要懂，真的學到東西了。得到之後，又能夠深入體性，那就證果。
知道能緣、所緣不可得，但是在現相上，現相上是非常認真在學習。這就是自性的四德流露，第一個，前面我們讀過「隨緣妙用」。我們這個身體還留在世間，佛門諺語說，做一天和尚撞一天鍾，覺悟的人是這樣，我這個身體活在這個世間一天，就給世間人做一天的好樣子。自己身心清淨，一塵不染，妙用。是爲他，爲他是真正爲自己，自他不二。他善，贊揚他；他惡，不討厭他，這個很重要。他惡是什麼？他一時迷惑，他會回頭，幫助他回頭，不嫌棄他，這才叫真慈悲。如果看他行不善，就不要理他，這個人不能回頭，算了，隨他去，造惡讓他受惡報去，慈悲心沒有了。回不了頭也幫助他回頭，也提醒他回頭，真的他墮到叁途，他還是感激你，爲什麼？後悔沒聽你的話，感激。如果你嫌棄他，你跟他對立，那個麻煩大了，爲什麼？你跟他結了怨。結怨，他會報複，他會恨你，冤冤相報沒完沒了，這錯了。佛菩薩永遠不跟人結怨，而處處幫助衆生解怨，不一定是跟我結的，跟別人結的，都要勸他看破放下，不要結怨，自己才真正能成就自己的道業。如果還有一個怨，有一個敵對的，我們的道業就不能成就，它是障礙，這要知道，那對我們傷害太大了。所以菩薩沒有怨怼。諸位也許常常聽到，我也常講「仁者無敵」，仁者是佛門裏面對菩薩的敬稱，菩薩是仁者，大慈大悲，所以他沒有對立的，沒有怨怼，無是沒有，沒有敵對的，這個人就是菩薩。有對立的，記住，不是菩薩，菩薩哪裏會跟人對立！
不但菩薩沒有對立，說老實話，阿羅漢都沒有對立，因爲他覺悟，正覺。還有對立是凡夫，天天在學經教，還沒有契入，經教裏所講的這些道理還是沒有完全搞清楚。真要搞清楚了，所有一切對立全放下，沒有對立。沒有對立，身心自在，業障真的就消除了。還有對立，你還有業障；還有執著，你有業障；還有分別，你也有業障，輕一點。說輕一點，方便說，實在說，還是嚴重，爲什麼？障礙你見性。你看麻煩不麻煩？執著放下了，你證阿羅漢果，你還有分別。分別不能放下，永遠不能作菩薩，那一級升不上去，必須把分別放下，你就提升。再往上去，不起心、不動念，那恭喜你成佛了，你圓滿了。六根接觸外面境界，幫助一切苦難衆生破迷開悟、離苦得樂，心地幹淨，一塵不染，不起心、不動念。這是諸佛如來應化在世間，法身菩薩應化在世間。我們學佛，在這一生當中，這一生時間不長，短短幾十年，你要是真會，把自己不斷向上提升，這個緣多殊勝。所有一切冤家對頭，你覺悟，你的觀念改變了，冤家對頭都是我的大善知識，幫助我提升。歌利王是忍辱仙人的冤家對頭，他害他。可是忍辱仙人沒有把歌利王看作冤家對頭，他把他看作什麼？看作一尊佛，他來考試我，看看我忍辱到底能忍到什麼程度。淩遲處死，真的能忍，成佛了。他爲什麼能成佛？歌利王幫助他成佛，歌利王是他的恩人，不是他的冤家。所以仙人知恩報恩，跟歌利王講，我成佛第一個度你。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛示現成佛，第一個得度的是憍陳如尊者，第一個證阿羅漢果，他的前世就是歌利王。說話算話，不打妄語。
善人幫助我，惡人也幫助我，正面、負面都幫助我提升，沒有冤家。處處看不順眼，這個人就是來考驗我，爲什麼？我分別執著沒放下，分別執著放下就平等了。修行在哪裏修？就在這裏修。孔子說，「叁人行必有我師」。叁人行是什麼？自己一個，一個善人，一個惡人。善人、惡人都是我的老師，善人，我向他學善，他的善行、善言，我向他學習；惡人也是我的老師，他在我面前示現，讓我反省，我有沒有他的惡，有則改之，無則嘉勉。如果有，趕快改，他提醒我了，他不提醒我，我不知道。人看自己的毛病太難了，看別人很容易，別人是自己的一面鏡子。我一看到他，想想自己有沒有？有，趕快改；沒有，要勉勵自己決定不能犯他的過失，感謝他提醒我。都是老師，都是善友。《華嚴經》末後善財五十叁參，你就看到。我們看到勝熱婆羅門的愚癡，五十叁參裏面甘露火王的瞋恨，伐蘇蜜多女的貪愛，這叁個人代表什麼？貪瞋癡。善財去參訪，善知識，大善知識，我們世間人看是惡人，善財的大善知識。通過了，順利通過了，通過什麼？貪瞋癡息掉了。貪愛裏面斷貪愛，瞋恨裏面斷瞋恨，愚癡裏面斷愚癡，我們細讀「普賢行願品」善財童子五十叁參，恍然大悟。
所以要曉得，能緣的智，這個智就是妄想分別執著，所緣的境界，這個了不可得，容易。能緣之智也是不可得，爲什麼？還是剎那生滅。只有自性真實智慧，那是常住，不生不滅，自性本具的般若智慧。什麼時候現前？我們現在能緣智寂，自性般若智慧就現前；你只要自己以爲自己有智，智慧就不能現前。爲什麼？它把真實智慧障礙住了。你一定要曉得，真實智慧跟清淨心、平等心、真誠心相應。我有我的看法，我有我的想法，真實智慧沒有了。那是什麼？那是知識，我們現在人的名詞叫知識。有知識就沒有智能，把知識放下了，智能就現前，知識都變成了智能；如果不能夠把分別執著放下，智能都變成了知識。我們常說，知識是有限度的，是有範圍的，解決問題有後遺症，智慧沒有。智慧沒有後遺症，爲什麼？智慧是空寂的，它解決問題一定是很圓滿的。
佛教我們求智慧，求智慧的先決條件是修清淨心。修清淨心就是修不染汙，不染汙就是要修止，要離緣。所以隨緣不能攀緣，隨緣是離緣，攀緣是不離緣，我要想怎樣怎樣，我要想做什麼做什麼，攀緣。要順其自然，有緣做，利益衆生；沒有緣就不要做，衆生沒福，自己功德是圓滿的。爲什麼是圓滿的？念念不舍衆生，這就是圓滿的。能不能做到圓滿這是緣的問題，緣不能攀，一攀你就有分別、有執著，你就錯了，那個損失就大了。攀緣所修的是福德，功德沒有，那是一種善行，世間法，世間的善行，果報在叁善道，不出六道輪回。智慧做主宰，他不著相，它是功德，無論成與不成，功德都圓滿。
下面說，「心境不拘，體融虛廓」，沒有局限，心解脫了，境界也解脫了。心是什麼？心是法性，境是法相，性相一如，理事不二，哪有局限！這裏頭得大自在。體融虛廓就是遍虛空、遍法界，一體。一個身叫法身，一個體叫自性清淨圓明體，遍法界虛空界是自己的一個身，法身。大乘教裏佛常說，「十方叁世佛，共同一法身」，法身沒有兩個，法身是一個。法身好比大海，沒有證得法身之前，好像這水，江水、河水，還沒有流到大海，不一樣。江水、河水不一樣，長江、黃河不相同，黃河水不是長江水，長江水不是黃河水。流到大海，就一體、就融了，再也找不到哪一滴水是長江，哪一滴水是黃河的，都叫大海水，那就叫法身。流入大海就是證得法身。流入，你看江水把江舍掉、放下，流到大海去了；河水把河放棄，不執著它了，流到大海去了。如果有執著就不行，有執著，它不肯。所以不能不放下，千萬不要執著這東西真的，就錯了，不是真的，你才能得大自在。
下面這句講得非常好，『正證之時因緣俱離』，講得真好。我們一般人學佛，學了一輩子，沒有辦法證得，什麼原因？因緣沒離。一天到晚，這是什麼因、什麼緣？爲什麼會有這個結果？什麼因、什麼緣？永遠沒有辦法得出事實真相。要什麼時候才得事實真相？因緣也放下。爲什麼？有因、有緣，你的心清淨嗎？不清淨，不平等，不真誠，妄心！妄心不能解決問題。這點很難，因爲我們分別執著的習氣太深了。因緣生法，大乘經上佛常講的，尤其佛重視緣，緣生論。爲什麼？因是本有的，不必說；一切法的出生，緣。因是自性裏本具的，惠能大師見性的時候說「何期自性，本自具足」，那是因，本自具足。法相宗裏面講，阿賴耶識裏面含藏的種子是因，遇到緣，它就起現行。所以你這種分別執著要不能放下，出不了六道輪回，學佛學得怎麼好，也不過就生天而已，欲界天、色界天、無色界天，苦…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…