..續本文上一頁有沒有斷盡？沒有。世尊給我們講，叁界統苦，欲界裏面一切苦統統要受，苦苦、壞苦、行苦統統要受。到色界天，不錯了，欲控製住，對于五欲六塵不起貪心，苦苦沒有了，但是他有行苦，他有壞苦。到無色界天，最高的，高級凡夫，像老莊，「吾有大患，爲吾有身」，身相不要了，就是物質他統統甩掉，精神的境界，我們一般稱靈界，世間人稱爲靈魂。靈魂不滅，那真的，不是假的；色身有生滅，只要是色身，沒有不生滅的，靈魂不滅。靈魂是迷，覺悟了不叫靈魂，叫靈性。靈魂出不了六道，靈性就出去了，出了六道就叫靈性，不叫靈魂。爲什麼？他不會在六道裏去投胎。他要到六道裏面來，那就是佛菩薩再來，來幹什麼？來度衆生，來幫助衆生破迷開悟、離苦得樂，他來做這個。四德圓滿表現出來，肯定是給世間人做好樣子，那就是威儀有則，肯定是質直柔和，他的態度，他有智慧，他有德行，他能夠觀機，應機說法有他的善巧方便，能令一切衆生回頭，所以他不是凡人。他爲什麼到這個世間來？佛是用方便話說，代一切衆生受苦，方便說。說這話真正用意在哪裏？讓我們這六道衆生知道感恩，感恩是性德，用這個方法把感恩的心喚起來，否則的話，六道裏面迷惑衆生不知道感恩。所以因緣都要離，這是講到極處。下面我們再看，大師引用《維摩經》上幾句話說：
【維摩經雲。法不屬因。不在緣故。依此義理故。雲照法清虛離緣止也。】
這句話說得好，也說得非常的圓滿，《維摩經》上說的這句話意思很深。『法』，這個法就是能大師開悟的時候所說的，「何期自性，能生萬法」。這法在哪裏？我們今天講的宇宙，講的萬物，講的人生，統統包括在這一個字裏面。宇宙怎麼來的？給你講真的話，沒有因，也沒有緣。你要去找因，你要去找緣，現在科學家天天在找，哲學家也在找，大家都在找，古今中外找的人可多了，有沒有一個人找到？沒有，沒有一個人找到，還在不斷的找，種種說法。現在科學家一般都還能同意，宇宙是大爆炸形成的。爲什麼能承認大爆炸？他們在天文望遠鏡裏面看到這個宇宙向外擴張，速度很快，往外擴張，這種現象就像爆炸一樣。他們也很厲害，爆炸總有一個爆炸的點，從哪一點爆炸的？科學家也說，爆炸的原點很小，小到我們肉眼沒法子看見，顯微鏡也看不到。我看到科學裏有這麼一個報告，小到什麼程度我說不出來，他那個數字我看不懂，但是他說的比喻好懂。他說我們頭發，一根頭發，頭發很細，把頭發切斷，切斷頭發的時候，頭發是圓的，它有個平面，很小的平面，平面有直徑，他說這個直徑裏面可以排列原點多少個？一百萬後頭叁個億，一百萬億億億個宇宙原點，爆炸的原點。虧得他能想得出來。我們再問，原點從哪裏來的？就沒人能解答原點怎麼來的。也就是說整個宇宙濃縮就變成那個原點，原點爆炸出來就是宇宙。現在很多科學家相信這個說法，這個相信也是存疑，也是有問題在裏頭。
佛法裏面講的，宇宙怎麼産生的？佛法不說爆炸，佛法裏面跟我們講「一念不覺」，這一念沒有因，也沒有緣，這是真的。如果這一念有因、有緣，那就不能叫妄。沒有因、沒有緣，所以它是妄。一念不覺，不覺就是動，我們現在講的波動，起了一個波動的現象。一念是什麼一念？彌勒菩薩所講的一念，太微細了，一秒鍾的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，應該這樣說法，一念不覺。這一動，宇宙就出現，就能生萬法；它不動，不動不生。不生不是沒有，不生是本自具足。科學家講還有個一點，很小的一點，佛法那一點也沒有。有那一點就是真的，真的有宇宙，那一點沒有。自性清淨心裏面，佛告訴我們，沒有物質現象，也沒有精神現象，精神現象是智，能緣的智，物質現象是所緣的境，自性清淨圓明體裏面統統沒有。這一念不覺從哪裏來的？沒有原因，有原因就變成真的，真有其事，沒有原因。佛用個比喻說，夢幻泡影，就像作夢一樣。我們都有作夢的經驗，你想想你晚上作夢，什麼原因會作夢？什麼時候開始作夢？幾點幾分幾秒？什麼時候夢醒？夢裏面跟醒的時候有時差，夢醒的時候覺得我剛才睡了沒多久，睡了半個鍾點做個夢，夢裏面可能是好多年了，就是有時差。假的，全是假的，沒有一樣是真的，叫夢幻泡影。知道是夢幻泡影，不要去執著它，不要去想它，沒事，什麼事都沒有。你要去想它，那麻煩，就變成有事。有人真的是有事，把作夢寫成小說，全屬虛構，哪裏是事實！你看寫成「黃粱夢」，中國古代筆記小說裏頭很多。可是文人他會想，會打妄想，想的往往也有道理在裏頭，所以它能夠流傳，他要沒有理，沒有道理在裏面，人家看了就丟掉了，有道理在裏頭；換句話說，有值得我們學習的地方。在佛法裏面，也幫助我們從夢中醒悟過來。那個文字就是道，幫助我們開悟，覺道；另外人讀到那個地方迷在裏面，那是什麼？那是邪道。道沒有邪正，邪正在人，人要用正念去看，就是正道、覺道；人要用邪思去看它，就變成歪道、邪道。跟佛法講的原理是相應的。
所以在此地，菩薩就跟我們說出來，『法不屬因』，教我們把因放下，也不屬于緣，緣也放下。果呢？果在現前，我們所感受的，知道它不是真的，所感受的果不是真的，能感受的我也不是真的。所以『照法清虛』，因緣都要離。我們總結，這教我們放下，我們從粗的上來講，放下對立，對立是假的，我何必跟人對立？你要不放下，不放下就造業，對立結怨。結怨的時候容易，那個怨要化解可是費勁了，何必去跟人結怨？所以我們要知道把對立放下，能所放下，這都是經上講的。能緣、所緣，能所放下，爲什麼？能所都不存在，能所從哪裏來的？是從我們分別執著裏頭來的，分別執著不是真的，能所怎麼會是真的？佛以二谛說法，二谛也不是真的，是佛的方便說，真谛、俗谛。佛法是圓融，佛法是一體，佛法是無礙的，一即是多，多即是一。所以你要曉得，佛講二谛是方便說。究竟說怎麼講？二谛不二，這是究竟說，二谛是一。所以佛才說，一切衆生本來是佛，這不就是二谛是一嗎？二谛是一不是隨便說的，佛經上有證據，真是這樣。
最後跟我們說，身心放下，你才能夠把障礙去掉，自性現前，止就是放下。知道身是假相，四大假合；心是妄想，受想行識。你看看《心經》裏面教我們，《心經》是什麼？就教我們放下身心，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色是講身。然後跟你講「受想行識」，受想行識是心，「亦複如是」，也是這樣的。受即是空，空即是受，受不異空，空不異受；想也是如此，想即是空，空即是想，照前面句子套進去念，你就明白了。到後面那個識是阿賴耶識，識即是空，空即是識，識不異空，空不異識，教我們徹底放下。放下之後，還是這裏講的真谛現前，也就是說明，宇宙萬有的真相現前，你就見到了。這個境界不是小乘，小乘沒這個智慧。這個境界是大乘菩薩的境界，正等正覺。所以這叫「照法清虛離緣止」，因緣俱離。我們從經典裏面得到這個信息，知道，問題我們自己要怎樣去學習？放下執著，得大自在。今天時間到了，我們就學到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十七集》全文閱讀結束。