..续本文上一页有没有断尽？没有。世尊给我们讲，三界统苦，欲界里面一切苦统统要受，苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天，不错了，欲控制住，对于五欲六尘不起贪心，苦苦没有了，但是他有行苦，他有坏苦。到无色界天，最高的，高级凡夫，像老庄，「吾有大患，为吾有身」，身相不要了，就是物质他统统甩掉，精神的境界，我们一般称灵界，世间人称为灵魂。灵魂不灭，那真的，不是假的；色身有生灭，只要是色身，没有不生灭的，灵魂不灭。灵魂是迷，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，灵性就出去了，出了六道就叫灵性，不叫灵魂。为什么？他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来，那就是佛菩萨再来，来干什么？来度众生，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他来做这个。四德圆满表现出来，肯定是给世间人做好样子，那就是威仪有则，肯定是质直柔和，他的态度，他有智慧，他有德行，他能够观机，应机说法有他的善巧方便，能令一切众生回头，所以他不是凡人。他为什么到这个世间来？佛是用方便话说，代一切众生受苦，方便说。说这话真正用意在哪里？让我们这六道众生知道感恩，感恩是性德，用这个方法把感恩的心唤起来，否则的话，六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离，这是讲到极处。下面我们再看，大师引用《维摩经》上几句话说：
【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】
这句话说得好，也说得非常的圆满，《维摩经》上说的这句话意思很深。『法』，这个法就是能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」。这法在哪里？我们今天讲的宇宙，讲的万物，讲的人生，统统包括在这一个字里面。宇宙怎么来的？给你讲真的话，没有因，也没有缘。你要去找因，你要去找缘，现在科学家天天在找，哲学家也在找，大家都在找，古今中外找的人可多了，有没有一个人找到？没有，没有一个人找到，还在不断的找，种种说法。现在科学家一般都还能同意，宇宙是大爆炸形成的。为什么能承认大爆炸？他们在天文望远镜里面看到这个宇宙向外扩张，速度很快，往外扩张，这种现象就像爆炸一样。他们也很厉害，爆炸总有一个爆炸的点，从哪一点爆炸的？科学家也说，爆炸的原点很小，小到我们肉眼没法子看见，显微镜也看不到。我看到科学里有这么一个报告，小到什么程度我说不出来，他那个数字我看不懂，但是他说的比喻好懂。他说我们头发，一根头发，头发很细，把头发切断，切断头发的时候，头发是圆的，它有个平面，很小的平面，平面有直径，他说这个直径里面可以排列原点多少个？一百万后头三个亿，一百万亿亿亿个宇宙原点，爆炸的原点。亏得他能想得出来。我们再问，原点从哪里来的？就没人能解答原点怎么来的。也就是说整个宇宙浓缩就变成那个原点，原点爆炸出来就是宇宙。现在很多科学家相信这个说法，这个相信也是存疑，也是有问题在里头。
佛法里面讲的，宇宙怎么产生的？佛法不说爆炸，佛法里面跟我们讲「一念不觉」，这一念没有因，也没有缘，这是真的。如果这一念有因、有缘，那就不能叫妄。没有因、没有缘，所以它是妄。一念不觉，不觉就是动，我们现在讲的波动，起了一个波动的现象。一念是什么一念？弥勒菩萨所讲的一念，太微细了，一秒钟的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，应该这样说法，一念不觉。这一动，宇宙就出现，就能生万法；它不动，不动不生。不生不是没有，不生是本自具足。科学家讲还有个一点，很小的一点，佛法那一点也没有。有那一点就是真的，真的有宇宙，那一点没有。自性清净心里面，佛告诉我们，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象是智，能缘的智，物质现象是所缘的境，自性清净圆明体里面统统没有。这一念不觉从哪里来的？没有原因，有原因就变成真的，真有其事，没有原因。佛用个比喻说，梦幻泡影，就像作梦一样。我们都有作梦的经验，你想想你晚上作梦，什么原因会作梦？什么时候开始作梦？几点几分几秒？什么时候梦醒？梦里面跟醒的时候有时差，梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久，睡了半个钟点做个梦，梦里面可能是好多年了，就是有时差。假的，全是假的，没有一样是真的，叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影，不要去执着它，不要去想它，没事，什么事都没有。你要去想它，那麻烦，就变成有事。有人真的是有事，把作梦写成小说，全属虚构，哪里是事实！你看写成「黄粱梦」，中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想，会打妄想，想的往往也有道理在里头，所以它能够流传，他要没有理，没有道理在里面，人家看了就丢掉了，有道理在里头；换句话说，有值得我们学习的地方。在佛法里面，也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道，帮助我们开悟，觉道；另外人读到那个地方迷在里面，那是什么？那是邪道。道没有邪正，邪正在人，人要用正念去看，就是正道、觉道；人要用邪思去看它，就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。
所以在此地，菩萨就跟我们说出来，『法不属因』，教我们把因放下，也不属于缘，缘也放下。果呢？果在现前，我们所感受的，知道它不是真的，所感受的果不是真的，能感受的我也不是真的。所以『照法清虚』，因缘都要离。我们总结，这教我们放下，我们从粗的上来讲，放下对立，对立是假的，我何必跟人对立？你要不放下，不放下就造业，对立结怨。结怨的时候容易，那个怨要化解可是费劲了，何必去跟人结怨？所以我们要知道把对立放下，能所放下，这都是经上讲的。能缘、所缘，能所放下，为什么？能所都不存在，能所从哪里来的？是从我们分别执着里头来的，分别执着不是真的，能所怎么会是真的？佛以二谛说法，二谛也不是真的，是佛的方便说，真谛、俗谛。佛法是圆融，佛法是一体，佛法是无碍的，一即是多，多即是一。所以你要晓得，佛讲二谛是方便说。究竟说怎么讲？二谛不二，这是究竟说，二谛是一。所以佛才说，一切众生本来是佛，这不就是二谛是一吗？二谛是一不是随便说的，佛经上有证据，真是这样。
最后跟我们说，身心放下，你才能够把障碍去掉，自性现前，止就是放下。知道身是假相，四大假合；心是妄想，受想行识。你看看《心经》里面教我们，《心经》是什么？就教我们放下身心，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是讲身。然后跟你讲「受想行识」，受想行识是心，「亦复如是」，也是这样的。受即是空，空即是受，受不异空，空不异受；想也是如此，想即是空，空即是想，照前面句子套进去念，你就明白了。到后面那个识是阿赖耶识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识，教我们彻底放下。放下之后，还是这里讲的真谛现前，也就是说明，宇宙万有的真相现前，你就见到了。这个境界不是小乘，小乘没这个智慧。这个境界是大乘菩萨的境界，正等正觉。所以这叫「照法清虚离缘止」，因缘俱离。我们从经典里面得到这个信息，知道，问题我们自己要怎样去学习？放下执着，得大自在。今天时间到了，我们就学到此地。
《修华严奥旨妄尽还源观 第七十七集》全文阅读结束。