修华严奥旨妄尽还源观　　(第七十八集)　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面第二行，我们将文念一遍：

　　【二者。观人寂泊绝欲止。谓五蕴无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。故云观人寂泊绝欲止也。】

　　这个文是五种止里面的第二种，前面第一种「照法清虚离缘止」，讲的是放下对立、放下能所、放下二谛、放下身心。这是说我们要想入华严境界，这讲方法，末后两段讲方法，前面讲理论，现在要落实，落实首先放下然后才能看破。这个第二段所讲的是境缘，我们在生活环境当中，境是物质环境，缘是人事环境，观人，物质环境是随着人事环境转的，大乘经里面佛常常告诉我们「境随心转」，「一切法从心想生」。所以讲到最后，这个五种止是五种放下，讲到最后是要把念头放下，那是总的。现在先从事上跟我们说，首先讲对立。人修行为什么不能开悟？为什么不能证果？这个说得太高了一点，我们再往下降，为什么不能消业障？为什么不能化解灾难？确实根本的原因就是对立。对立是用现代的名词，佛法的名词叫边见，边是二边，我跟人这是二边，理跟事这又是二边，二边就对立。我们要问，宇宙之间是不是对立的？不是。

　　我们从前面理论上，一直学习到这个地方，我们就很清楚、很明白，宇宙是一体。你看它第一段「自性清净圆明体」，体是一，一就是道，一就是佛，一就是神，一就是真主。中国古大德，这道家所说的，「太极」，太极是一，「生二仪，二仪生四象，四象生八卦」，八卦生万物，这是道家讲宇宙的发展。古圣也有这种说法「道生一，一生二，二生三，三生万物」。我们在《华严经》上看到，显一体、起二用，从二用里面看到本性的三种周遍、四种性德，它是一体。什么是和谐？一体就是和谐。为什么不和？不和不是自性，自性是和谐的。不和是什么？不和是妄想、是妄心，妄心是分别执着，这是错误的。在《华严》里面，我们看到整个宇宙的源起，是从起心动念。所以宇宙从哪里来的？一念产生。没有念头就没有宇宙，它不生；有念它就出现。这个念不是我们现在所讲的念头，我们现在讲的念头太粗。佛问弥勒菩萨「心有所念」，这是讲凡夫，我们心里起个念头，凡夫不知道，粗心大意。佛问弥勒菩萨这一念里头，凡夫起的这一个念头，这一个念头有多少细念？微细的念头，有多少个细念？有多少个相(现象)？有多少个识？问三个问题。我们动一个念头，动一个念头里面就有这三样东西，第一个是有多少细念组成这一个念头；第二个这里面有多少个相，相是物质现象；有多少个识，识是精神现象。

　　我们这个经文里面讲到五蕴，『五蕴无主』，讲到五蕴，五蕴里面讲色受想行识，这个大家很熟悉。为什么？学佛的人没有不念《心经》的，《心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，《心经》上讲得很清楚。「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是讲物质现象，后面精神现象「受想行识亦复如是」，这讲得很清楚。物质现象跟精神现象都是一念里面产生，这个念是细念。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，实际上释迦牟尼佛是代我们问，弥勒菩萨把事实真相告诉我们，「一弹指」，这一弹指时间很短，一弹指有「三十二亿百千念」。我们怎么会知道？一弹指三十二亿百千，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指三百二十兆的细念，一个念头。弥勒菩萨说「念念成形」，每个念头都有物质现象出现；「形皆有识」，每个念头都有精神现象出现。物质跟精神分不开，物质里头有精神，精神里头有物质，分不开。存在的时间多长？我们现在用秒做单位，我们弹指大概一秒钟可以弹四次。你把三百二十兆乘四，那是什么样的数字？一千二百八十兆分之一秒。这是弥勒菩萨说出来的速度，太快了，比光的速度还快！弥勒菩萨告诉我们，这个念头非常微细，没有办法执持，执是你执着，持是你想保持它，不可能，你没有办法。所以佛笼统的讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是比喻，没有一样是真的。真的是什么？真的就是自性，自性是一体，自性清净圆明体这是真的。所以整个宇宙是一体，这是佛法里面讲的宇宙人生观。

　　自性本来是真诚的，本来是清净的，本来是平等的，本来是慈悲的，这是性德，自性本具的。现在全没有了，谁把我们搅和成这个样子？妄想、分别、执着，这三样东西叫妄心，不是真心，也叫妄念，三种都属于妄念。起心动念是微细的妄念，分别是粗重的妄念，执着是最重的妄念。大乘教里面讲得多好，没有起心动念就没有宇宙，那个境界是什么？叫常寂光。修净土的人都知道，我们净土宗最高的讲到常寂光净土，常寂光净土就是自性，自性清净圆明体显露出来，这里头没有物质也没有精神，但是你不能说它没有。所以惠能大师明心见性讲得好，自性什么样子？第一句话说「何期自性，本自清净」，从来没有染污。第二句话给我们讲「何期自性，本不生灭」，不生不灭，没有生灭。第三句讲「何期自性，本自具足」，它一样都不缺，没有现的时候一样不缺。现的时候「能生万法」，只要它一动，起心动念是动，极其微细的振动，我们现在讲波动现象，这一动，宇宙现象就出现。不是科学家讲的大爆炸，大爆炸讲不通，佛法真讲得好，佛怎么知道的？他亲眼看到的，看到宇宙怎么现起来的，不是他一个人看到，很多人看到。

　　佛给我们介绍，八地以上就见到，你好好的修你要修到第八地就见到，八地、九地、十地、十一地，十一地是等觉。这五个位次，八、九、十，十一就是等觉菩萨，再往上去是究竟圆满的佛果，这五种人能看见。为什么？他们定功深，心地非常清净，就是一千二百八十兆分之一秒的那种波动，他能感觉到，八地菩萨感觉到，感觉到他就能看到，所以他能看到宇宙的起源。这是现量境界，这不是比量，不是从理论上推想的，不是，是亲眼看到的。我们好好的修，不是要成佛吗？你到那个程度的时候你就看到，宇宙之间所有现象就彻底明白。这是华严境界，太高了，怎么入门？入门，今天这一段文就是告诉我们入门，首先放下身见，首先要放下对立。身见是什么？执着身是我这错误的，身不是我。身是什么？身是我所，我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。佛告诉我们身体不是我，我永恒不变、不生不灭；衣服会坏，穿个几年就不行就坏掉，换一件。身体也是一样，使用几十年不好使用，这个机器也不好使用，换一个，所以它不是我。我是什么？真正见到我，我不生不灭，换个身体。

　　有功夫的人，也就是心地清净的人，不生烦恼的人，他换身体他随意自在，他想换什么就能换什么。我们现在没有办法，我们现在叫业报身。过分的执着，你就得要造罪业，罪业造得愈重，你的衣服愈换愈差，来生换个畜生身，换个鬼身，换个地狱身，你就错了。聪明人来生换个人身，来生的身体比这一生还要好，更好的换成天身到天上去。天有二十八层，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，但是出不了六道，六道实在讲很苦！依照佛的方法，你不再执着这个身是我，我们身体还在，这怎么转变法？佛有善巧方便，告诉我们：不为自己。这个身是个工具，我必须用这个工具帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，那你这个身就没有自己，你是为别人来的。大陆上毛主席所谓「全心全力为人民服务」，这很了不起，在佛法里把人民换成众生，全心全力为众生服务，范围大。人身很小，限于一个地球，要是为众生，这个心量是遍法界虚空界，不能比，这就是佛菩萨。所以关键在哪里？我们得会转，转凡成圣！从念头上转，念头转过来，行为也转过来，念头上会转是理上转，行为上转是事上转。我真的落实，再也不想自己，没有自己，全是为众生。在佛法里不是单独为众生，十法界的众生统统照顾到，这多么伟大！所以边见不能不放下，就是对立。

　　现在这个世界灾难很多，印光大师告诉我们，我们现在愈来愈感觉到这一位老人，他老人家的教诲，就是为我们现代人说的。我没有见过他，虽然我出生了，这个老人还在世间，他大概是民国二十八年过世的，在抗战期间当中。我出生在民国十六年，那个时候印光大师住在普陀山，晚年住在苏州灵岩山寺，灵岩山寺的关房我去参拜过。我的老师李炳南老居士是跟他学的，所以印祖，我们有这么一个渊源，祖师！他的教诲能救社会，能救国家，能救世界。他用什么救？我们节录了一小段，「世乱已极，无可救药，有志之士，何忍坐视」。世乱已极、无可救药这八个字，印祖在七十年前讲的，七十年前的社会还不错，他怎么说出这八个字？这八个字在今天来说那是完全正确。我是三十八年到台湾，那一年我二十三岁，六十年前，今年九十八年。我们到台湾，台湾社会非常好，人心纯朴，这小岛的居民和睦相处，真的看到互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这是六十年前我们亲眼见到。为什么世风日下？我们十年十年来说，一个十年比不上一个十年，今天是第六个十年，这个现象演变得很可怕。我有一个朋友早年居住在巴西，在圣保罗，前几天来看我，告诉我巴西的社会，他们去的时候很好，巴西社会很安定。那个时候跟我也有联系，希望我去访问，一直我都没有时间。他说最近这十几年不一样，社会动乱，到处有抢劫，抢劫还算不错，他只要钱，钱给他就没事，不伤害人。最近十年，也就是说公元二０００年以后，不但要钱他杀人。很多人不敢居住，从台湾去的，所以回到台湾来。说到最近十年巴西社会的可怕，往后会不会改善？太难了，无可救药。

　　这样下去，在中国古圣先贤教诲当中教我们，他说你看一个人，这个人…

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