修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第七十八集)　　2009/8/20　　臺灣　　檔名：12-47-78

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十六面第二行，我們將文念一遍：

　　【二者。觀人寂泊絕欲止。謂五蘊無主名曰寂泊。空寂無求名爲絕欲。故雲觀人寂泊絕欲止也。】

　　這個文是五種止裏面的第二種，前面第一種「照法清虛離緣止」，講的是放下對立、放下能所、放下二谛、放下身心。這是說我們要想入華嚴境界，這講方法，末後兩段講方法，前面講理論，現在要落實，落實首先放下然後才能看破。這個第二段所講的是境緣，我們在生活環境當中，境是物質環境，緣是人事環境，觀人，物質環境是隨著人事環境轉的，大乘經裏面佛常常告訴我們「境隨心轉」，「一切法從心想生」。所以講到最後，這個五種止是五種放下，講到最後是要把念頭放下，那是總的。現在先從事上跟我們說，首先講對立。人修行爲什麼不能開悟？爲什麼不能證果？這個說得太高了一點，我們再往下降，爲什麼不能消業障？爲什麼不能化解災難？確實根本的原因就是對立。對立是用現代的名詞，佛法的名詞叫邊見，邊是二邊，我跟人這是二邊，理跟事這又是二邊，二邊就對立。我們要問，宇宙之間是不是對立的？不是。

　　我們從前面理論上，一直學習到這個地方，我們就很清楚、很明白，宇宙是一體。你看它第一段「自性清淨圓明體」，體是一，一就是道，一就是佛，一就是神，一就是真主。中國古大德，這道家所說的，「太極」，太極是一，「生二儀，二儀生四象，四象生八卦」，八卦生萬物，這是道家講宇宙的發展。古聖也有這種說法「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物」。我們在《華嚴經》上看到，顯一體、起二用，從二用裏面看到本性的叁種周遍、四種性德，它是一體。什麼是和諧？一體就是和諧。爲什麼不和？不和不是自性，自性是和諧的。不和是什麼？不和是妄想、是妄心，妄心是分別執著，這是錯誤的。在《華嚴》裏面，我們看到整個宇宙的源起，是從起心動念。所以宇宙從哪裏來的？一念産生。沒有念頭就沒有宇宙，它不生；有念它就出現。這個念不是我們現在所講的念頭，我們現在講的念頭太粗。佛問彌勒菩薩「心有所念」，這是講凡夫，我們心裏起個念頭，凡夫不知道，粗心大意。佛問彌勒菩薩這一念裏頭，凡夫起的這一個念頭，這一個念頭有多少細念？微細的念頭，有多少個細念？有多少個相(現象)？有多少個識？問叁個問題。我們動一個念頭，動一個念頭裏面就有這叁樣東西，第一個是有多少細念組成這一個念頭；第二個這裏面有多少個相，相是物質現象；有多少個識，識是精神現象。

　　我們這個經文裏面講到五蘊，『五蘊無主』，講到五蘊，五蘊裏面講色受想行識，這個大家很熟悉。爲什麼？學佛的人沒有不念《心經》的，《心經》一開頭，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，《心經》上講得很清楚。「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色是講物質現象，後面精神現象「受想行識亦複如是」，這講得很清楚。物質現象跟精神現象都是一念裏面産生，這個念是細念。彌勒菩薩回答釋迦牟尼佛，實際上釋迦牟尼佛是代我們問，彌勒菩薩把事實真相告訴我們，「一彈指」，這一彈指時間很短，一彈指有「叁十二億百千念」。我們怎麼會知道？一彈指叁十二億百千，單位是百千，百千是十萬，叁十二億乘十萬是叁百二十兆，一彈指叁百二十兆的細念，一個念頭。彌勒菩薩說「念念成形」，每個念頭都有物質現象出現；「形皆有識」，每個念頭都有精神現象出現。物質跟精神分不開，物質裏頭有精神，精神裏頭有物質，分不開。存在的時間多長？我們現在用秒做單位，我們彈指大概一秒鍾可以彈四次。你把叁百二十兆乘四，那是什麼樣的數字？一千二百八十兆分之一秒。這是彌勒菩薩說出來的速度，太快了，比光的速度還快！彌勒菩薩告訴我們，這個念頭非常微細，沒有辦法執持，執是你執著，持是你想保持它，不可能，你沒有辦法。所以佛籠統的講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，夢幻泡影是比喻，沒有一樣是真的。真的是什麼？真的就是自性，自性是一體，自性清淨圓明體這是真的。所以整個宇宙是一體，這是佛法裏面講的宇宙人生觀。

　　自性本來是真誠的，本來是清淨的，本來是平等的，本來是慈悲的，這是性德，自性本具的。現在全沒有了，誰把我們攪和成這個樣子？妄想、分別、執著，這叁樣東西叫妄心，不是真心，也叫妄念，叁種都屬于妄念。起心動念是微細的妄念，分別是粗重的妄念，執著是最重的妄念。大乘教裏面講得多好，沒有起心動念就沒有宇宙，那個境界是什麼？叫常寂光。修淨土的人都知道，我們淨土宗最高的講到常寂光淨土，常寂光淨土就是自性，自性清淨圓明體顯露出來，這裏頭沒有物質也沒有精神，但是你不能說它沒有。所以惠能大師明心見性講得好，自性什麼樣子？第一句話說「何期自性，本自清淨」，從來沒有染汙。第二句話給我們講「何期自性，本不生滅」，不生不滅，沒有生滅。第叁句講「何期自性，本自具足」，它一樣都不缺，沒有現的時候一樣不缺。現的時候「能生萬法」，只要它一動，起心動念是動，極其微細的振動，我們現在講波動現象，這一動，宇宙現象就出現。不是科學家講的大爆炸，大爆炸講不通，佛法真講得好，佛怎麼知道的？他親眼看到的，看到宇宙怎麼現起來的，不是他一個人看到，很多人看到。

　　佛給我們介紹，八地以上就見到，你好好的修你要修到第八地就見到，八地、九地、十地、十一地，十一地是等覺。這五個位次，八、九、十，十一就是等覺菩薩，再往上去是究竟圓滿的佛果，這五種人能看見。爲什麼？他們定功深，心地非常清淨，就是一千二百八十兆分之一秒的那種波動，他能感覺到，八地菩薩感覺到，感覺到他就能看到，所以他能看到宇宙的起源。這是現量境界，這不是比量，不是從理論上推想的，不是，是親眼看到的。我們好好的修，不是要成佛嗎？你到那個程度的時候你就看到，宇宙之間所有現象就徹底明白。這是華嚴境界，太高了，怎麼入門？入門，今天這一段文就是告訴我們入門，首先放下身見，首先要放下對立。身見是什麼？執著身是我這錯誤的，身不是我。身是什麼？身是我所，我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。佛告訴我們身體不是我，我永恒不變、不生不滅；衣服會壞，穿個幾年就不行就壞掉，換一件。身體也是一樣，使用幾十年不好使用，這個機器也不好使用，換一個，所以它不是我。我是什麼？真正見到我，我不生不滅，換個身體。

　　有功夫的人，也就是心地清淨的人，不生煩惱的人，他換身體他隨意自在，他想換什麼就能換什麼。我們現在沒有辦法，我們現在叫業報身。過分的執著，你就得要造罪業，罪業造得愈重，你的衣服愈換愈差，來生換個畜生身，換個鬼身，換個地獄身，你就錯了。聰明人來生換個人身，來生的身體比這一生還要好，更好的換成天身到天上去。天有二十八層，一層比一層殊勝，一層比一層福報大，但是出不了六道，六道實在講很苦！依照佛的方法，你不再執著這個身是我，我們身體還在，這怎麼轉變法？佛有善巧方便，告訴我們：不爲自己。這個身是個工具，我必須用這個工具幫助一切衆生離苦得樂，幫助一切衆生破迷開悟，那你這個身就沒有自己，你是爲別人來的。大陸上毛主席所謂「全心全力爲人民服務」，這很了不起，在佛法裏把人民換成衆生，全心全力爲衆生服務，範圍大。人身很小，限于一個地球，要是爲衆生，這個心量是遍法界虛空界，不能比，這就是佛菩薩。所以關鍵在哪裏？我們得會轉，轉凡成聖！從念頭上轉，念頭轉過來，行爲也轉過來，念頭上會轉是理上轉，行爲上轉是事上轉。我真的落實，再也不想自己，沒有自己，全是爲衆生。在佛法裏不是單獨爲衆生，十法界的衆生統統照顧到，這多麼偉大！所以邊見不能不放下，就是對立。

　　現在這個世界災難很多，印光大師告訴我們，我們現在愈來愈感覺到這一位老人，他老人家的教誨，就是爲我們現代人說的。我沒有見過他，雖然我出生了，這個老人還在世間，他大概是民國二十八年過世的，在抗戰期間當中。我出生在民國十六年，那個時候印光大師住在普陀山，晚年住在蘇州靈岩山寺，靈岩山寺的關房我去參拜過。我的老師李炳南老居士是跟他學的，所以印祖，我們有這麼一個淵源，祖師！他的教誨能救社會，能救國家，能救世界。他用什麼救？我們節錄了一小段，「世亂已極，無可救藥，有志之士，何忍坐視」。世亂已極、無可救藥這八個字，印祖在七十年前講的，七十年前的社會還不錯，他怎麼說出這八個字？這八個字在今天來說那是完全正確。我是叁十八年到臺灣，那一年我二十叁歲，六十年前，今年九十八年。我們到臺灣，臺灣社會非常好，人心純樸，這小島的居民和睦相處，真的看到互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，這是六十年前我們親眼見到。爲什麼世風日下？我們十年十年來說，一個十年比不上一個十年，今天是第六個十年，這個現象演變得很可怕。我有一個朋友早年居住在巴西，在聖保羅，前幾天來看我，告訴我巴西的社會，他們去的時候很好，巴西社會很安定。那個時候跟我也有聯系，希望我去訪問，一直我都沒有時間。他說最近這十幾年不一樣，社會動亂，到處有搶劫，搶劫還算不錯，他只要錢，錢給他就沒事，不傷害人。最近十年，也就是說公元二０００年以後，不但要錢他殺人。很多人不敢居住，從臺灣去的，所以回到臺灣來。說到最近十年巴西社會的可怕，往後會不會改善？太難了，無可救藥。

　　這樣下去，在中國古聖先賢教誨當中教我們，他說你看一個人，這個人…

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