..續本文上一頁要發了，就是福報要現前，你看他什麼？你看他容光煥發，你看他謙虛，你看他包容，你從言談舉止上來看就知道。袁了凡先生多少次參加考試，看到同學當中，有非常謙虛的、處處讓別人的，他判斷這個人今年一定考中，統統被他預料到。你看他心浮氣躁、自私自利、傲慢自大，決定考不取。他自己也有這些毛病習氣，他考很多次，前面都沒有考取，每次他都參加，最後被他考中。好在他有個好處是什麼？天天忏悔，天天找自己的毛病，他修功過格。習氣很難改，知道這個不好，它發作，真要功夫，要克己的功夫。看一個家庭的興衰，你看這個家和不和，這個家人與人之相處，尊卑、上下，你看他的禮節，互相敬愛、互相關懷、互相照顧，家和萬事興，你從這裏看一點都不錯。那個家要衰敗的時候，家人不和，真的叫父不父、子不子。現在這種家庭很多，做父母的不知道怎樣教兒女，小孩長大，不要父母、不養父母、不敬父母，這個人會有前途嗎？不會有前途。你看家，你看一個團體，然後你再看社會，看一個國家，再看世界，你就明白。世亂，它爲什麼亂？教育沒有了，就亂了。中國這個社會、這個國家幾千年來長治久安，外國讀曆史的人對中國人都佩服，都感到不可思議。我們多次參加聯合國的和平會議，把中國過去這些智慧、經驗、方法、效果，給與會的朋友們介紹，大家聽了是聞所未聞，聽了歡喜。可是最後發現他們有懷疑，會後我們在一起吃飯、在一起聊天，很多人問我，「法師，你講得很好，這是理想，這不能落實。」他們認爲這是古代的東西，不適合現代社會。現在社會還就得讓它亂下去，亂到最後，西方人說，西方宗教也說「世界末日」，世界走向毀滅。
我們看看大師的文，有志之士不忍心坐視，想什麼？想挽救的方法。可是大師給我們講，「然人心已死，不易挽回」，這講我們現前社會，這個話說得非常嚴肅，人心已死。他說「孔子不雲乎」，孔子不是這個說法嗎？「法語之言，能無從乎，改之爲貴」，法語是什麼？大聖大賢嚴正的教誨，這是法語。能無從乎，我們能不能聽進去？能不能接受？能不能依教奉行？底下一句說得好，改之爲貴，你要聽從聖賢人的教誨，把自己的毛病改過來，這就行，就有救，你不改就沒救。「巽與之言，能無悅乎，繹之爲貴」，巽與是柔順，委曲婉轉的勸告。跟法語不一樣，法語是很嚴厲的教訓，這是委曲婉轉、和顔悅色來勸告你，你喜不喜歡？這人很喜歡聽的。繹之爲貴，繹是什麼？認真去研究，這些話合不合理，要怎樣去落實？這行，這能收到效果。如果是「悅而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣」，你喜歡聽這些悅耳的話，你不研究它真正的意思，嚴厲的教訓你不能夠改，不能改過自新，夫子說我也沒法子，無可奈何！老法師引用夫子這段話，用意很深，確實針對著我們現實社會。
「然于無可設法中，不妨特爲設法。以世道之亂，人心之死，在于不講因果，不講家庭教育」。這是大師把病因說出來，無可設法當中要特爲設法，世道之亂，人心之死，原因是什麼？是不講因果，不講家庭教育，諸位在此地要記住，不講因果在前面。我們這些年來，在中國大陸推行傳統倫理文化，推動儒家《弟子規》的教學，家庭教育。因爲現在大陸一般，不只是大陸，在整個世界都是一樣，不講因果，不能接受，認爲宗教是迷信，因果不符合科學。科學會把這個世界帶向末日，因果能夠拯救這個世界，讓大家回頭，這就是我們認真要看待因果教育。中國自古以來紮的是叁個根，兩千多年佛教到中國，儒家的根是倫常教育，道家的根是因果教育，佛法的根是十善業道的教育，幾千年來普及社會是這叁種教育。硬件的設施在從前大家知道，臺灣現在還有，家家有祠堂，宗祠，祠堂教的是倫理教育，孝悌忠信；有孔廟，孔廟代表是道德教育；還有城隍廟，城隍廟講的是因果教育；佛的寺廟是佛法的教育，在從前，這些設施全是教學的機構。到現在在臺灣祠堂、孔廟、城隍廟，到處還能看見，也只是形式，實質沒有了。乃至于佛教的寺廟，也就是我們一般講變質了，變質以後變成什麼樣子？變成世亂已極、人心已死，變成這個樣子。
我們學佛的同學要警覺，要救自己從哪裏救？從根救起，從因果教育救起，深信因果你就把戒持好了，就把教學好了。自己得救，你就能救你的家庭；你一家得救，你就能救你的親戚朋友、鄰裏鄉黨；最後你功德大、福報大，你救了社會、救了國家、救了世界。從「我」做起，從「我心」做起，要痛下決心，從今之後把所有一切不良的嗜好改正過來。不良的嗜好裏頭最重要的，浪費時間，浪費你的生命，你這一天二十四小時幹些什麼？幹些都是不重要東西，對自己真正有利益東西沒有去做。什麼東西最有利益？親近仁者。《弟子規》裏面講，「能親仁，無限好，德日進，過日少」。仁慈的人，仁慈的人在哪裏？經書就是仁慈。我們能不能多用一些時間，盡可能的多用時間去親近古聖先賢，讀聖賢的書，那就不一樣。真正能下定決心念上半年，你會法喜充滿；念上一年，你就會有悟入。人心已死，起死回生，一天不能少過四個小時，讀經就是親近聖賢，一天能有八個小時最好，那個效果就非常明顯。
從哪裏入門？可以從聽光盤入門。蔡禮旭講的《弟子規》四十個小時，一天聽六個小時，一個星期聽一遍，一個月聽四遍，十個月聽四十遍，至少要十個月一門深入、長時熏修，你才真正把聖人東西變成自己的。一遍、兩遍學沒用處，救不了你自己；一口氣要是你聽十個月的話，你就得度。學東西要這樣學法，一門深入、長時熏修，一天不能少過六個小時，怎麼也把這個時間抽出來，我聽，專心聽，不要有任何人打攪。《弟子規》聽完十遍，一遍四十個小時，聽《感應篇》，我們都有光盤，聽《十善業道》，都像這個方法。這叁樣東西再加一個《了凡四訓》，四樣東西用多少時間？叁年，叁年完成。叁年把什麼東西都放下，除念佛之外，早晚課念一遍《彌陀經》，念阿彌陀佛，這叫紮根，這叁年下來根深蒂固。你念佛能不能往生？肯定往生。爲什麼？你確確實實是經典上所說的標准，「善男子善女人」，你真做到！真是善男子善女人，這四門東西叁年完成。要不從這上做，你就不能紮根，你要想把已死的心再把它複蘇起來，難，不容易。
有了根，然後無論是儒釋道、是佛，或者是其它宗教，你有一種信仰，你能夠在一部經典上一門深入、長時熏修，十年你會開悟。爲什麼？一門深入，這是持戒；長時熏修，你是在修定。有個五年六年你得定，七年八年你就開悟，這一悟問題解決，一悟什麼？通了，所有障礙沒有，全通了。然後你要想博覽群經，可以，任何典籍你只要看一遍，意思全部通達。惠能大師，大家知道沒念過書不認識字，他開悟，釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，你念給他聽，他講給你聽，這真的不是假的。爲什麼？通了，不但佛法通，世間法都通了，儒家的典籍、道家的典籍，你向他請教，他沒有絲毫障礙。爲什麼？恢複到清淨心，恢複到平等心，清淨平等裏頭哪有障礙！我這樣給諸位說這個時間十叁年，叁年紮根，十年不能有大悟也有小悟，小悟就不得了！就非常管用。不走這條路，無路可走！這條路只有在中國有，在外國找不到，中國人確實得天獨厚，古聖先賢很多，生爲中國人多麼幸運；我們把祖宗東西丟掉，罪人。
這裏給我們一個提示，在無可設法當中，不妨特爲設法。我在早年，二十幾歲的時候，親近方東美先生，那個時候我困難到極處，僅僅能維持自己溫飽，一無所有，老師憐憫，不收學費，跟他學習。當時他就告訴我，衛星，那個時候還沒有衛星，黑白電視。他說電視、媒體不能輕視，這個東西將來對社會會産生極大的影響，可以拯救社會，也可以毀滅社會。他就提醒我，將來講經教學，不要忘記這個工具。那個時候我們是姑妄聽之，爲什麼？衡量自己哪有這種力量，沒有這種財力，沒有這個緣分，聽聽而已。叁年前我在馬來西亞講經，前首相馬哈迪長老也跟我談過這問題，現在科技進步。他跟我講，「晶體，小小的一片晶體像指甲這麼大，裏面可以含藏大量的信息，這個東西可以毀滅世界，也能拯救世界，看人怎麼用法。」用在自私自利上，世界就毀滅了，用在利益衆生上，那你就拯救世界。換句話說，用佛法來講，用在菩薩的手上那就救世間，用在魔的手上那就毀滅世間。我們總希望這個世間有多幾位菩薩住世，這就講特爲設法，我們要想方法。
下面這句話說得很好，「以世道之亂，人心之死，在于不講因果，不講家庭教育」。現在是真的，在臺灣的社會，講因果朝野都還不反對，好機會，家庭教育在臺灣也沒有了，但是可以提倡，障礙還不太大，應該努力朝這個方向去邁進。我這一次回到臺灣來，時間很短，沒想到能遇到這麼多的縣市長，有緣我們一起來做訪談，這個緣分想不到，太好了。我都是把這些古聖先賢的東西介紹給他們，每個人都歡喜，都想做。我們在中國做了一個湯池，做了實驗，現在很多人都知道，臺灣的朋友很多人曾經到那邊去學習過，也很想在臺灣做，好事。這件事情能做出成績出來，成敗關鍵在老師，老師要真正是菩薩，要真正懂得因果，淨業叁福裏面講的「深信因果」。舍己爲人，我活在這個世間來幹什麼？是來幫助世人離苦得樂，要發這個大願，這就是菩提心。苦從哪裏來的？苦從迷來，現在是因果迷了、道德迷了、倫理迷了。倫理迷了，人跟人的關系不知道，父子關系都不知道，這個可悲。
我聽胡小林的一個報告，他說他們公司裏一個員工去修鍋爐，到一個人家敲門，一個年輕人開門。他們的員工都學《弟子規》，都懂得禮貌，給這個年輕人深深的一鞠躬，年輕人理都不理他。問他鍋爐放什麼地方，他也不說話，嘴巴一轉，叫你去看，找那個人，他的爸爸。一會兒老人出來，很客氣接…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…