..续本文上一页从法性变现的。法性之体空寂，法性变出的法相，它怎么会真有？所以底下讲，『俗谛之法似有即空』，你看「似有」，好像是有，其实是空。这个道理，我们学佛学这么多年愈来愈明朗，这是我们的解悟，我们没有证得，不是亲证。但是佛菩萨在经教里所讲的，我们现在听懂了，确确实实「似有即空」。即空就是《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，一切法，一定要知道。你要是把这桩事情搞清楚，你对于一切法一点贪恋的心都没有，为什么？空的。你懂得这个道理，了解这个事实真相，你就能行菩萨道。菩萨道是这种似有在你面前，你就会运用得非常恰当，这是善巧方便。用它什么？帮助自己觉悟，也帮助有缘众生觉悟，这就用得恰当。帮助自己修行、开悟、证果，帮助众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他断恶修善，自他两利。如果不明了，那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报，那就搞三途六道，那就苦不堪言。这些苦，或者这里面也有乐，那个觉悟的人看到，作梦，不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得，真俗都不可得，似有即空。这十六个字，我们要好好把它记住，时时刻刻提起观照，「真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空」，你的心就平了，你的心就恢复清净，你的心渐渐向平等的境界去走，平等是佛的境界，清净是阿罗汉。
『真俗清虚』，虚就是不可得，『萧然无寄』，这八个字跟我在《般若经》上的总结是一个意思，就是「一切法」，真俗一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。「清虚」是讲它的真相，诸法实相，清净虚无；「萧然无寄」是讲它无所有，毕竟空；最后不可得是对我讲的，一切法不可得，包括我的身体，包括我所拥有的一切，我、我所，我、我所都不可得。你要以为有，错了，那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的？以为有，以为是真的，在这里面起什么念头？起控制的念头，起占有的念头。要不要控制？不要控制，控制错了；要不要占有？不要占有。「我留这个身体在世间，我还要生活」，你要记住，一饮一啄莫非前定，你没有觉悟是凡夫，业力支配你，你命里有的，到时候它就有；命里没有的，不要去求，求也求不到。求诸佛菩萨加持你，诸佛菩萨大慈大悲，不求也加持你，这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的，没有特别照顾哪个人的，像阳光一样普照大地，像雨水一样普润众生，这是佛菩萨。最重要的，我们要把事实真相搞清楚，这要靠佛菩萨，佛菩萨为我们讲经说法。现在虽然不在世间，留下这么多经典，我们天天不离开经典，就是不离开佛菩萨；不离开世间典籍，就没有离开世间的圣贤，这是多么快乐的事情！
孔老夫子一生最忧虑的事情是什么？道、学，道不能不修，学不能不讲。不修道、不讲学，社会就会乱。今天整个世界动乱，原因是什么？把道丢了，学也丢了，不讲学了，不修道了，人心没有皈依，随着妄想习气，那还得了！随妄想习气造无量无边罪业，他知不知道？不知道，果报现前，他是什么态度？怨天尤人。果报现前，老天爷对不起我，大自然环境对不起我，一切人对不起我，父母对不起我，兄弟对不起我，怨天尤人。怨天尤人是造罪业，你不知道是自己业力感召的，与天地鬼神没有关系，与别人也没有关系，你怎么可以抱怨他们？觉悟的人遇到这些事情，古圣先贤、老祖宗说得好，「反求诸己」。我们遇到困难、遇到灾难，认真去反省。从前好，诸位要是看历史，如果说是这个地区发生重大的灾难，今天讲的自然灾害，头一个，皇上、帝王斋戒沐浴，做反省的功夫，做表率给天下人看。人人反省，我哪些地方做错？哪些地方想错？哪些地方看错了、说错了、做错了，不善业感来这么大的灾难？认真去想。想出来之后，忏悔。忏是说出来，把自己错误的地方说出来，让天下人都知道，然后把这些错误统统改正过来，灾难就没有了。我们看中国历代帝王个个都这样做法。现在呢？现在我们把自己东西丢掉，学外国人，外国人讲科学，学外国人，说这是迷信，不再讲了。殊不知科学解决不了问题，中国人这一套能解决问题。为什么？跟《华严经》上讲的道理相应，整个宇宙跟自己是一体，一个清净圆明体，真就是体，俗是现象。
万事万物说不尽，自性是一个，自性里面的功能见闻觉知永恒不灭。日本江本胜博士用水来做实验，发现水有见闻觉知。我告诉他，所有万物统统有见闻觉知。为什么？它是现象，现象从哪里来的？从自性变的，自性有见闻觉知，所有变出来的现象也有见闻觉知。人有，动物有，植物也有，现在实验的矿物也有，水是矿物，我告诉他水有，泥沙、石块统统都有，乃至于虚空都有。虚空是现象，它能没有见闻觉知吗？它要没有见闻觉知，它怎么能传递见闻觉知？肯定有，它没有，不能传递。江本博士实验是用玻璃管，里面装水，那跟我们的念头总是有一段距离，这距离是虚空。水放在那边，说我爱你，我欢喜你。这个念头达到水那边，这个空间你说有没有？它要没有的话，就没有办法达到那里，肯定有。在理上讲，我们《华严经》前面读过三种周遍，也就是我们这一起心动念，「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个「含容空有」，空是虚空，虚空有，有是万物，能生万物。一切万事万物，包括虚空，同一个自性，自性清净圆明体，同一个体。自性，佛跟我们说，本自具足，具足是样样不缺，智慧具足、德行具足、能力具足、相好具足，无论你说什么、想什么，它没有一样欠缺，它样样具足，那是自性万德万能。而且小到微尘，大到世界，我们讲星球，统统都具足这三种周遍。我们一个念头，无论是善念、是恶念，遍法界虚空界里面，那些修行人，那些心地清净的人，能不能收到我们的信息？统统收到。什么时候收到？立刻就收到，没有时间的差距，没有时差，没有空间的距离，这是事实真相。
《华严经》就是跟我们讲这些道理，讲这些事实真相。所以方老师告诉我，这部经是全世界哲学里面最高峰，这是方老师的话。我平常在外面介绍，我不是这个说法，佛经是高等哲学。我们学了这么多年，五十八年，明白了，真的明白了，不但是高等哲学，是高等科学。你看它讲宇宙、讲万法，是不是有科学？讲空间、讲时间、讲速度，都是科学，高等科学。所以我总结佛法，我说佛法讲五桩事情，对一切众生普及教学的是伦理、道德、因果，这是普及的；对根熟的众生，那就是上根利智，跟你讲科学、讲哲学，都讲到登峰造极，你能不佩服、你能不赞叹吗？而这些东西讲到最后统统是自己，不是讲外头东西，讲自己。释迦牟尼佛讲自己，阿弥陀佛也讲自己，毘卢遮那佛还是讲自己。自己是谁？就讲到我们自己本身上来了，自他不二，原来自己的本来面目就是大方广佛华严。这东西要不要学？不能不学，因为与自己的关系太大、太密切，简直不能分。真正学了大乘教，才晓得整个宇宙一切众生就是自己，自性之外，没有一法可立。到这个时候，你的慈悲就遍法界，你的善意满虚空，不是一个世界，周遍法界，慈悲善意周遍法界。
『能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虚廓』，句句讲的是事实真相。能缘是智，所缘的是境界，境界里面有物质境界、有精神的境界。佛法用了两个字，精神境界是心法，物质的境界是色法，色法是讲物质，心法是讲精神，这是世间的学术，把宇宙之间一切法用这两个名相统统包括了。这两种都不可得，精神现象是能缘，这个「智」是什么？是分别、是执着，不可得。所缘的？所缘的是境界，境界是剎那生灭。弥勒菩萨给我们讲生灭的速度，总的来说，总不外乎一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨讲，这极其微细的境界不可执持，你没有办法执着它，你没有办法保持它，持是保持，执是执着，你没有办法，它太快了，一秒钟生灭已经一千二百八十兆次，你怎么能够掌控它？没有法子，这是事实真相。所以我讲经这么多年，常常讲，你有财富，那是属于福报；这个财富怎么样去运用，那是智慧。如果有智慧，你的福报能运用得很恰当，福中又加了福报，做生意一样，它有利息，有赚钱。智慧愈高，你赚得愈多，一本万利。要是没有智慧呢？没有智慧，你把福报糟蹋掉，不但糟蹋掉，造罪业，你拿到这些财富去吃喝嫖赌，几年之后家破人亡，这是花报；果报，来生堕三途。过去生中善心累积是福报，今生享受去支配它，这是智慧，非常重要。我们细心观察现前的社会，你就会看得很清楚、很明白。
在现在这个时代，印光大师讲，这个世界染污、浊恶到了极处，人心坏了，不能回头了，回不了头来。能不能行善？能，不但能，行一点小善，功德都不可思议，何况是大善？小善是什么？帮助苦难众生。这里头要有智慧，没有智慧，他很可怜，没得吃，赶快送点粮食给他吃；没有穿的，送些衣服给他穿；没住的，盖些房子给他住，是不是好事？是。这不能解决问题，这小善。解决问题呢？解决问题，他自己能独立，他自己能活得下去，不必再靠人家帮助，救助是一时，他自己能活得下去，能过得更好，这是大善。这是什么？这是教学，要教育。现在教育好像挺发达的，学校挺多，那世界为什么会这么乱？教学的内容出了问题，教错了，教的都是科学技术，人怎样做一个人没教。有技术，有这方面的能力，不会做人，自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，起心动念损人利己，这还得了！人人都有一个损人利己的念头，这世界就毁灭，有自己，没有别人，这还得了！
这样我们就知道，什么是真正好事？帮助别人觉悟是第一等好事。老祖宗教导我们，「天下兴亡，匹夫有责」，这句话告诉我们，整个世界这个社会的安危，我们每个人都有责任，鼓励我们，我们虽然是个小老百姓，在社会上没有地位、没有财富、没有能力，可是我们还是能尽到自己的责…
《修华严奥旨妄尽还源观 第七十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…