..續本文上一頁從法性變現的。法性之體空寂，法性變出的法相，它怎麼會真有？所以底下講，『俗谛之法似有即空』，你看「似有」，好像是有，其實是空。這個道理，我們學佛學這麼多年愈來愈明朗，這是我們的解悟，我們沒有證得，不是親證。但是佛菩薩在經教裏所講的，我們現在聽懂了，確確實實「似有即空」。即空就是《般若經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，一切法，一定要知道。你要是把這樁事情搞清楚，你對于一切法一點貪戀的心都沒有，爲什麼？空的。你懂得這個道理，了解這個事實真相，你就能行菩薩道。菩薩道是這種似有在你面前，你就會運用得非常恰當，這是善巧方便。用它什麼？幫助自己覺悟，也幫助有緣衆生覺悟，這就用得恰當。幫助自己修行、開悟、證果，幫助衆生，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，幫助他斷惡修善，自他兩利。如果不明了，那你在這些似有之法裏面分別、執著、造業、受報，那就搞叁途六道，那就苦不堪言。這些苦，或者這裏面也有樂，那個覺悟的人看到，作夢，不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得，真俗都不可得，似有即空。這十六個字，我們要好好把它記住，時時刻刻提起觀照，「真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空」，你的心就平了，你的心就恢複清淨，你的心漸漸向平等的境界去走，平等是佛的境界，清淨是阿羅漢。
『真俗清虛』，虛就是不可得，『蕭然無寄』，這八個字跟我在《般若經》上的總結是一個意思，就是「一切法」，真俗一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。「清虛」是講它的真相，諸法實相，清淨虛無；「蕭然無寄」是講它無所有，畢竟空；最後不可得是對我講的，一切法不可得，包括我的身體，包括我所擁有的一切，我、我所，我、我所都不可得。你要以爲有，錯了，那就是分別執著生起來了。分別執著從哪裏生的？以爲有，以爲是真的，在這裏面起什麼念頭？起控製的念頭，起占有的念頭。要不要控製？不要控製，控製錯了；要不要占有？不要占有。「我留這個身體在世間，我還要生活」，你要記住，一飲一啄莫非前定，你沒有覺悟是凡夫，業力支配你，你命裏有的，到時候它就有；命裏沒有的，不要去求，求也求不到。求諸佛菩薩加持你，諸佛菩薩大慈大悲，不求也加持你，這是真的不是假的。諸佛菩薩的加持是平等的、是普遍的，沒有特別照顧哪個人的，像陽光一樣普照大地，像雨水一樣普潤衆生，這是佛菩薩。最重要的，我們要把事實真相搞清楚，這要靠佛菩薩，佛菩薩爲我們講經說法。現在雖然不在世間，留下這麼多經典，我們天天不離開經典，就是不離開佛菩薩；不離開世間典籍，就沒有離開世間的聖賢，這是多麼快樂的事情！
孔老夫子一生最憂慮的事情是什麼？道、學，道不能不修，學不能不講。不修道、不講學，社會就會亂。今天整個世界動亂，原因是什麼？把道丟了，學也丟了，不講學了，不修道了，人心沒有皈依，隨著妄想習氣，那還得了！隨妄想習氣造無量無邊罪業，他知不知道？不知道，果報現前，他是什麼態度？怨天尤人。果報現前，老天爺對不起我，大自然環境對不起我，一切人對不起我，父母對不起我，兄弟對不起我，怨天尤人。怨天尤人是造罪業，你不知道是自己業力感召的，與天地鬼神沒有關系，與別人也沒有關系，你怎麼可以抱怨他們？覺悟的人遇到這些事情，古聖先賢、老祖宗說得好，「反求諸己」。我們遇到困難、遇到災難，認真去反省。從前好，諸位要是看曆史，如果說是這個地區發生重大的災難，今天講的自然災害，頭一個，皇上、帝王齋戒沐浴，做反省的功夫，做表率給天下人看。人人反省，我哪些地方做錯？哪些地方想錯？哪些地方看錯了、說錯了、做錯了，不善業感來這麼大的災難？認真去想。想出來之後，忏悔。忏是說出來，把自己錯誤的地方說出來，讓天下人都知道，然後把這些錯誤統統改正過來，災難就沒有了。我們看中國曆代帝王個個都這樣做法。現在呢？現在我們把自己東西丟掉，學外國人，外國人講科學，學外國人，說這是迷信，不再講了。殊不知科學解決不了問題，中國人這一套能解決問題。爲什麼？跟《華嚴經》上講的道理相應，整個宇宙跟自己是一體，一個清淨圓明體，真就是體，俗是現象。
萬事萬物說不盡，自性是一個，自性裏面的功能見聞覺知永恒不滅。日本江本勝博士用水來做實驗，發現水有見聞覺知。我告訴他，所有萬物統統有見聞覺知。爲什麼？它是現象，現象從哪裏來的？從自性變的，自性有見聞覺知，所有變出來的現象也有見聞覺知。人有，動物有，植物也有，現在實驗的礦物也有，水是礦物，我告訴他水有，泥沙、石塊統統都有，乃至于虛空都有。虛空是現象，它能沒有見聞覺知嗎？它要沒有見聞覺知，它怎麼能傳遞見聞覺知？肯定有，它沒有，不能傳遞。江本博士實驗是用玻璃管，裏面裝水，那跟我們的念頭總是有一段距離，這距離是虛空。水放在那邊，說我愛你，我歡喜你。這個念頭達到水那邊，這個空間你說有沒有？它要沒有的話，就沒有辦法達到那裏，肯定有。在理上講，我們《華嚴經》前面讀過叁種周遍，也就是我們這一起心動念，「周遍法界」，第二個「出生無盡」，第叁個「含容空有」，空是虛空，虛空有，有是萬物，能生萬物。一切萬事萬物，包括虛空，同一個自性，自性清淨圓明體，同一個體。自性，佛跟我們說，本自具足，具足是樣樣不缺，智慧具足、德行具足、能力具足、相好具足，無論你說什麼、想什麼，它沒有一樣欠缺，它樣樣具足，那是自性萬德萬能。而且小到微塵，大到世界，我們講星球，統統都具足這叁種周遍。我們一個念頭，無論是善念、是惡念，遍法界虛空界裏面，那些修行人，那些心地清淨的人，能不能收到我們的信息？統統收到。什麼時候收到？立刻就收到，沒有時間的差距，沒有時差，沒有空間的距離，這是事實真相。
《華嚴經》就是跟我們講這些道理，講這些事實真相。所以方老師告訴我，這部經是全世界哲學裏面最高峰，這是方老師的話。我平常在外面介紹，我不是這個說法，佛經是高等哲學。我們學了這麼多年，五十八年，明白了，真的明白了，不但是高等哲學，是高等科學。你看它講宇宙、講萬法，是不是有科學？講空間、講時間、講速度，都是科學，高等科學。所以我總結佛法，我說佛法講五樁事情，對一切衆生普及教學的是倫理、道德、因果，這是普及的；對根熟的衆生，那就是上根利智，跟你講科學、講哲學，都講到登峰造極，你能不佩服、你能不贊歎嗎？而這些東西講到最後統統是自己，不是講外頭東西，講自己。釋迦牟尼佛講自己，阿彌陀佛也講自己，毘盧遮那佛還是講自己。自己是誰？就講到我們自己本身上來了，自他不二，原來自己的本來面目就是大方廣佛華嚴。這東西要不要學？不能不學，因爲與自己的關系太大、太密切，簡直不能分。真正學了大乘教，才曉得整個宇宙一切衆生就是自己，自性之外，沒有一法可立。到這個時候，你的慈悲就遍法界，你的善意滿虛空，不是一個世界，周遍法界，慈悲善意周遍法界。
『能緣智寂，所緣境空，心境不拘，體融虛廓』，句句講的是事實真相。能緣是智，所緣的是境界，境界裏面有物質境界、有精神的境界。佛法用了兩個字，精神境界是心法，物質的境界是色法，色法是講物質，心法是講精神，這是世間的學術，把宇宙之間一切法用這兩個名相統統包括了。這兩種都不可得，精神現象是能緣，這個「智」是什麼？是分別、是執著，不可得。所緣的？所緣的是境界，境界是剎那生滅。彌勒菩薩給我們講生滅的速度，總的來說，總不外乎一千二百八十兆分之一秒。所以彌勒菩薩講，這極其微細的境界不可執持，你沒有辦法執著它，你沒有辦法保持它，持是保持，執是執著，你沒有辦法，它太快了，一秒鍾生滅已經一千二百八十兆次，你怎麼能夠掌控它？沒有法子，這是事實真相。所以我講經這麼多年，常常講，你有財富，那是屬于福報；這個財富怎麼樣去運用，那是智慧。如果有智慧，你的福報能運用得很恰當，福中又加了福報，做生意一樣，它有利息，有賺錢。智慧愈高，你賺得愈多，一本萬利。要是沒有智慧呢？沒有智慧，你把福報糟蹋掉，不但糟蹋掉，造罪業，你拿到這些財富去吃喝嫖賭，幾年之後家破人亡，這是花報；果報，來生墮叁途。過去生中善心累積是福報，今生享受去支配它，這是智慧，非常重要。我們細心觀察現前的社會，你就會看得很清楚、很明白。
在現在這個時代，印光大師講，這個世界染汙、濁惡到了極處，人心壞了，不能回頭了，回不了頭來。能不能行善？能，不但能，行一點小善，功德都不可思議，何況是大善？小善是什麼？幫助苦難衆生。這裏頭要有智慧，沒有智慧，他很可憐，沒得吃，趕快送點糧食給他吃；沒有穿的，送些衣服給他穿；沒住的，蓋些房子給他住，是不是好事？是。這不能解決問題，這小善。解決問題呢？解決問題，他自己能獨立，他自己能活得下去，不必再靠人家幫助，救助是一時，他自己能活得下去，能過得更好，這是大善。這是什麼？這是教學，要教育。現在教育好像挺發達的，學校挺多，那世界爲什麼會這麼亂？教學的內容出了問題，教錯了，教的都是科學技術，人怎樣做一個人沒教。有技術，有這方面的能力，不會做人，自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢，起心動念損人利己，這還得了！人人都有一個損人利己的念頭，這世界就毀滅，有自己，沒有別人，這還得了！
這樣我們就知道，什麼是真正好事？幫助別人覺悟是第一等好事。老祖宗教導我們，「天下興亡，匹夫有責」，這句話告訴我們，整個世界這個社會的安危，我們每個人都有責任，鼓勵我們，我們雖然是個小老百姓，在社會上沒有地位、沒有財富、沒有能力，可是我們還是能盡到自己的責…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…