..續本文上一頁子，釋迦牟尼佛就是這樣的，一時頓舍；在中國唐朝時候，惠能大師也是這樣的，不認識字，沒念過書，年輕，二十四歲。他聽到五祖跟他講《金剛經》裏面所說的「應無所住，而生其心」，他一下放下就見性，就融入常寂光，所以五祖的衣缽就傳給他。這一悟是真的不是假的，爲什麼？世出世間一切法，什麼疑難雜症，你去問他，他都給你解決，這真的，這不是假的。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，我們凡夫看，看不懂，你念給他聽，他講給你聽；你聽他講解，明白了，這真的開悟。
這一開悟，智慧現前，智慧是自己本有的，自性本有的，不是從外頭學來的。你如果講今天科學技術，他懂不懂？全懂，沒有一樣不懂。既然釋迦牟尼佛在叁千年前他就懂，他爲什麼不發明？爲什麼他不製造？造一架飛機問釋迦牟尼佛會不會？會。造原子彈會不會？會，沒有一樣不會，高等科學！爲什麼不製造？告訴你，如果那個時候製造出來，現在這個地球早就沒有了，就這麼個道理。中國古時候不是沒有科學技術，有！那些發明創造的人，死了以後全毀掉，不留給後人，什麼原因？他知道這個東西，人類如果沒有相當道德的水平，這個東西會有流弊，流弊對于人、對于整個地球有害無利，不能留。這是什麼？這是真實智慧，真實的慈悲。古時候人過的什麼日子，現代人過的什麼日子，古代的人生活真的幸福美滿。現在人幸福美滿沒有了，爲什麼？被科學破壞掉，科學技術把幸福美滿給毀滅掉。我們不說多，就說這臺灣六十年來，我是二十叁歲到臺灣，今年八十叁歲，六十年。六十年前的臺灣有濃厚的人情味，不一樣！如果我們再想想，再往六十年前，一百多年前臺灣沒有鐵路，沒有公路，沒有汽車，從臺北到高雄要走路，要走半個月。親戚朋友要來的時候半個月，走了半個月來，那種感情你無法想象，那個接待人情味多濃，所以他有幸福美滿。現在幸福美滿變成什麼？是被這些交通，便捷的交通、科學技術把它給消滅掉，只有名詞沒有實際。
我們想想，是那種生活好還是現在生活好？那時候好，人沒有憂慮，沒有牽挂。現在有好多新的毛病，像焦慮症，這個東西從前沒有聽說過有這種毛病，所以科學技術帶來許多聞所未聞的疾病，到底哪一種生活方式好，你不知道。真正回到過去，知道過去的社會美滿，過去的社會安全，過去社會人跟人都有信心。人從來沒有想到壞人，沒有這個觀念，人都是好人，人之初性本善，世界上哪有壞人？你說哪個壞人沒人相信。現在都顛倒，現在認爲世界上沒好人，你要說個好人，人家懷疑；你說哪個人是壞人，正常，一點都不奇怪，恰恰一百八十度的顛倒。佛法教我們回頭，回頭是岸，回頭你才把事實真相找到，你才能徹底覺悟。所以這「因果喪亡」，必須是起心動念分別執著統統放下，回歸到常寂光，因果就沒有了，實報莊嚴土裏面還有因果。所以讀這一句要懂得，這個境界比法身菩薩還高，法身菩薩還離不開因果，必須圓滿的回歸自性，回歸常寂光。
『苦業無由得生』，這是了解因果，你看它是個「苦業」，有苦就有樂，這是講十法界裏面的事情。因爲你深信因果，你知道善業決定有善果，惡業決定有惡報，你不願意受惡報，你就不會造惡業，你對于因果的道理、現象、利害，太清楚、太明白。所以佛教凡夫，教六道衆生，在六道裏要把因果擺在第一，才真正能夠收到教學的效果。在六道裏首先要幫助衆生不墮叁惡道，這靠什麼教育？就是靠因果教育。以因果教育爲主，以倫理道德爲輔助，六道裏確確實實是這樣的。到什麼時候才以倫理道德爲最重要的，因果可以不必再談？阿羅漢以上，四聖法界裏可以不必談因果。爲什麼？他們都正覺以上。你看看，聲聞緣覺他們證到的正覺，往上去的菩薩、佛是正等正覺，他們會不會造惡？不會造惡，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了。就像我們在學校念書一樣，小學最重要的課程是因果教育，中學、大學這個課程教完，他已經學得很好，已經養成習慣。所以他要往上提升，這個基礎東西不要教，他已經學得很好，這些理不能不知道。
底下這個總結，『名爲普代衆生受苦德』，現在這個世間衆生都受苦，你細心觀察，富貴都苦，窮人苦，富人也不樂。我見過很多富人，擁有億萬財産樂不樂？不樂，天天吃安眠藥，不吃安眠藥不能睡覺，依然患得患失，過得很苦。貴人，貴是有地位的，我也認識很多國王、總統、總理，這樣身分人我也認識很多，樂不樂？不樂，非常辛苦。由此可知，不分男女老少、不分貴賤貧富統統苦，這怎麼得了！我們想，離苦得樂是不是真的？真有樂嗎？真能離苦嗎？真的。你見過嗎？見過。在哪裏見過？古人典籍裏面見過。古人記下來這個東西，絕對不是他幻想的，是事實。特別是中國人，中國人重視曆史，要把這些事情記下來留給後代，讓後代人學習。在這個世界上重視曆史，重視智慧的傳遞，整個地球上中國算第一。這是中國人的幸運，我不說驕傲，驕傲不好，中國人非常幸運，有這麼好的老祖宗，給我們發明了，全世界所沒有的，傳遞文化的工具，這工具是什麼？文言文。沒有這個東西，文化早就完了，外國人沒這個工具。老祖宗知道言語會隨著時代在變，所以把言語記錄下來，過個幾百年之後後人就不懂，不知道你在講什麼。所以發明一種東西，永恒不變的叫文言文，它不跟語言一道走，所以把它分開，語言是語言，文言是文言，文言是傳道的。我們懂得文言文，今天看孔子的書，看周公的書，看堯舜禹湯的書，就像他親自寫信給我們一樣，我們能懂他意思，能接受他教訓，不會錯解意思。這是文言文的好處，全世界找不到第二家。歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，現在要靠專家考古，少數人懂得，是不是真的懂得還都有問題，這就是什麼？它語跟文是統一的，就出現這個毛病；我們老祖宗把語跟文分開。
文言文難不難學？不難。從前我們老師教我，你能夠背誦五十篇古文，文言文古文，你就有能力閱讀沒有障礙；你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。我這個年齡差一點，大我五歲以上的文言文就學得很好。我這個年齡遇到了改革，私塾廢棄，改成小學，小學不再念文言文，私塾裏頭念。所以大我五歲以上的，國學的基礎那比我好太多！我們本來還是可以能夠學個十年的，遇到八年抗戰，八年抗戰私塾徹底消滅，中國大家庭製度也徹底消失。這兩個是我們近百年來苦難的根源，爲什麼會有這苦難？這兩樣東西沒有，家沒有，家破人亡。家破了怎麼樣？無依無靠，你生活不能安定。從前大家，家庭是大家，有依有靠，你終身絕對靠得住的就是你家庭，大家庭。你在外面做任何事業失敗了，誰支持你？家支持你。你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。所以家肩負起養老育幼的使命，不怕年老，年老真有天倫之樂，你的下一代、再下一代，小孩多，那有天倫之樂。私塾就是家裏面的子弟學校，學校辦得好的，還有些親戚朋友他們的後裔，我們這個學校還有名額，還可以容納都收留。蘇州範仲淹先生那更了不起，他官做得大，做到宰相，他的子弟學校不但照顧自己的小孩，照顧親戚朋友，社會上凡是能夠念書的這些好的子弟統統都收，而且什麼？還供養他，叫義學。所以這些富貴人家爲國家培養人才，功德大，心量大！他看這個小孩，不是自己家的，國家的下一代，看得深、看得遠，所以很用心的照顧、教導。這就是代衆生苦，養老是代衆生苦。
我常常在想，這個世界要真正能化解沖突，恢複像從前一樣的安定和平，這湯恩比講的，只有靠中國孔孟學說與大乘佛法，這話真的不是假的。他是一生研究世界文化史，曆史哲學家。我就他這幾句話，跟英國倫敦劍橋大學漢學系的學生討論過，他的話不是假的。但是中國幾千年來長治久安真正得力，得力于家，這中國人講修身、齊家、治國、平天下，得力于家。中國的家太好了，有家道、有家規、有家學、有家業，肩負起養老育幼、教化事業的功能。每一個家都整齊，社會上沒有壞人，人人是好人，事事是好事。所以在社會上各行各業，哪一個行業最清高、最安樂？讀書做官，「學而優則仕」，仕就是從政，他沒事情做。爲什麼？沒有案子好辦，社會上都是好人沒壞人，一個月有叁、五件案子很多了，平常沒事。所以他有時間讀書，有時間從事于藝術的消遣，書法、繪畫、著書、遊山玩水。有很多時間去訪問住在山林裏面高僧大德，跟他們做朋友，常常往來，你說那個生活多美滿、多幸福、多快樂。現在社會不一樣，臺灣這麼小的一個地方，要跟中國大陸比，那是最小的一個省分，浙江是小省，大概比臺灣都要大一倍多，到兩倍。可是案件，我是好像有兩次跟司法院賴院長見面，他告訴我，案件一年平均將近叁百萬件，叁百多萬件，一年叁百六十天，他說除了假期放假不上班，幾乎每一天平均一萬件；刑事案件平均每天是兩千，辦不完的案子。在過去中國舊社會裏，一個月案件最多一百件就不得了！天天還有案子辦，那還得了，一天二、叁件。現在一天一萬件，什麼原因？家沒有了，問題多！人沒有依靠最可憐，特別是老年、幼年，沒有能力照顧自己的時候，這最悲慘、最可憐的。你說家多重要！
我覺得中國五千年的文化，有那麼樣輝煌燦爛的成就，原因是什麼？家，它的家太好！現在再恢複從前那個家是不可能的，但是中國家的家道、家規、家學、家業，應當把它繼承下來。用什麼繼承？我就想到企業，人家常講企業家。企業能不能把中國傳統那個家的精神繼承下來，讓企業變成中國古時候那種家，中國文化就複興。中國文化真的能夠改造世界，能夠給世界帶來永久的安定和平，可以！我在大陸上認識一個胡小林企業家，我就勸他：你來幹，帶頭幹。現在這個社會需要榜樣，一個樣子做好了，大家可以模仿。要不做出一個樣子，光是口頭上介紹，很難産生效果，因爲現在人要親眼看見，他才相信。所以人要給人做個好樣子，家要給人家做個好樣子。現在中國家沒有，從前的家是血統的關系，血緣關系，現在的家雖然沒有血緣關系，可以用道義。老板是家長，員工是自己的子弟，員工的父母老人，那就是自己的叔叔伯伯，員工的兒女就是自己的下一代，你要把他看作一家人，用中國傳統的家道、家規、家學來照顧他們。所以我跟小林說過，如果中國能夠有十幾二十個這樣的企業出現，我相信中國叁、五年之內，社會秩序就可以恢複到古代，禮義之邦，和諧社會就在全國落實。
古人說「天下無難事，只怕有心人」，如果真正有這個智慧、有這個眼光，發心做這個事業，他不但救了自己，救了自己的家，救了社會，救了民族，救了國家，也拯救全世界。你這一生到這個世間來沒有白來，你真正是救世主，真正是代衆生受苦，爲一切衆生解決了問題。從哪裏做起？要從自己做起。我自己很想做，你就認真去學習中國傳統文化，學習倫理、道德、因果教育。你自己沒有認真學習，你沒有真正的心得，這個事情就很難做得圓滿。你自己做到，你能感動周邊的人各個都能做到，這就做成功了。今天在這個社會靠做文章不行，靠開會不行，靠講演不行，那是人家聽聽而已，介紹一些。最能感動人的，是做出榜樣，我做出樣子來給你看，告訴你這真的，這不是假的。後頭還有一段：
【雜集論雲。于不堅堅覺。深住于顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟。】
這段說完了，末後用《雜集論》上這首偈。什麼是『不堅』？不堅固，現象是不堅固的，剎那生滅，一切法是不堅固的。什麼是『堅覺』？這個堅是堅固，覺是覺性。不堅固的法相，堅固的覺悟，自性覺，這是客觀環境。「不堅」講相，「堅覺」講性。可是現在怎麼樣？『深住于顛倒』，我們迷失了法性，錯看到法相，我們把法相看錯了，以爲這些現象是真實的，不知道現象是剎那生滅的，于自性的體相用一無所知，這叫「深住于顛倒」，是六道衆生。現在佛菩薩教給我們『離煩惱所惱』，你才能『得最上菩提』。「離煩惱」，「所惱」，這是兩樁事情，離煩惱、離所惱，所惱的是什麼？外面的環境。煩惱我們今天講心裏的，你內心裏面什麼東西？自私自利、貪瞋癡慢這是煩惱。外面所惱的，五欲六塵、是非人我是外面的，內外都要離。不堅是外面的，堅覺是法性、是自己，你真的能這樣做，你才能得最上菩提。換句話說，最上菩提無所得證明了，無所得，你得的是什麼？你得的是自性，明心見性。最上菩提就是無上正等正覺，真正是這部論典裏面妄盡還源，還源就是得最上菩提，要「離煩惱所惱」。身心世界，身心是煩惱，世界是所惱，你要舍得幹幹淨淨。
舍，要注意，是心舍，不是事舍，事要是舍掉，釋迦牟尼佛何必要辛辛苦苦教化衆生四十九年？天天給人講經說法，不是事嗎？事沒舍，心裏面，心裏沒有，給人家講經說法，說而無說、無說而說，這就對了，不著相！爲什麼要這樣做？爲幫助一切衆生破迷開悟，這是菩提心，這是大慈大悲。絕對不是爲自己；換句話說，在自己分上是舍得幹幹淨淨。真的無我、無人、無衆生、無壽者，大乘教裏面講「叁輪體空」。無論哪一樁事情，佛菩薩示現做得圓圓滿滿，一點欠缺都沒有，高明高在這裏，圓滿是圓滿在這裏，不是什麼都不幹。示現在家孝順父母，友愛兄弟，尊敬長輩，事樣樣做得圓滿，理事無礙，事事無礙，「大方廣佛華嚴」在哪裏？就在眼前，就是你的生活。今天時間到了，我們就學到此地。這第四段，四種行德我們就學到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十二集》全文閱讀結束。