..续本文上一页什么？这句名号六个字清清楚楚、了了分明。这样修净土，真是祖师所说的「万修万人去」，一个都不会漏的。
『心无暂替』，「暂」是暂时，很短的时间，「替」是代替，别的东西替代。「心无暂替」的意思就明白了，夹杂，天天念佛里面还夹着有杂念，那个杂念夹杂进去叫暂替。虽然时间短，但是它把你功夫破坏，不纯。所以念佛这一门，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。佛要怎么念法？你看大势至菩萨八个字，这是念佛法门的秘诀，都摄六根是把六根收回来，眼不向外看。我们用现代的话说，眼不受色的诱惑，耳不受音声的诱惑。观世音菩萨讲「反闻闻自性」，不听外面的，听里面的，里面是什么？里面是性德，是自性。眼不看外面的，看里面的，看自性。六根不向六尘境界去攀缘，从六尘境界里面回头去看自性，眼回过头来就见到色性，耳回过头来就能回归到闻性，六根的根性一回头就见性，所谓回头是岸。不要向外去奔驰，向外奔驰错了，眼被色牵引，耳被音声牵引，舌被味牵引，你在六尘里面，色声香味触里面起分别、起执着，这造业，什么业？六道轮回业。口里面念佛，而我们六根所造的依旧是轮回业，这往生障碍。所以念佛念一辈子，为什么最后不能往生？道理在此地，你没有能够止住，这重要。
凡事都有事理两面，有事、有理，事上面容易办。譬如我们学佛，知道经上所说的，祖师大德教诲我们远离五欲六尘的境界，首先在事上、环境上帮助我们修清净心。所以古时候寺庙庵堂，无论是大小都选择在深山里面，人迹罕至，一般人不会到那里面去的，环境清净，听不到外面杂音，这个地方好养心，修身养性选在这个地方。这样的环境，在佛门的术语叫阿兰若，阿兰若是梵语，翻成中国意思就是寂静处，这个地方很安静，听不到杂音，所以寺院也叫做兰若意思在此地。可是今天我们的生活环境大幅度的改变，科技发达，信息发达，交通便捷，深山里面也都有电视、有网络，道路开上去变成观光旅游点，不清净！现在佛教为什么衰到低谷？你想想看，清净道场变成旅游观光胜地。在过去一尘不染，现在五欲六尘都会集在这一块这个点上，你能不染吗？你要不染那是圣人，圣人不到这个地方来，这些事实真相我们要知道。十来年前，北京黄念祖老居士告诉我，他说在过去佛门四众弟子修行成就的顺序，出家法师排第一位，是成就最多的，第二位是出家的比丘尼，第三位是男众居士，第四位最后是女众居士。他说现在变了，佛门也变，现在修行成就的，成就最多的，最有成就的，在家女众排第一，第二位在家男众，第三位出家女众，最后的是出家男众。我们想想黄念老讲的话有没有道理？很有道理！现在事实摆在面前，确实如此，这颠倒了。印祖对我们现前的社会看得太清楚，他老人家教我们，建道场建小茅蓬，住众最多不要超过二十人，还是需要选择寂静处，不要选择观光旅游的景点，过去这些丛林寺院不适合修行，这点我们很了解、很清楚。
我在八０年代，我记得我第一次到北京访问，见到赵朴老，老同乡，我们谈得很投缘。那一次香港同修陪我去的二十多个人，朴老盛情招待，在佛教会的餐厅里面开了四桌接待我们，我们谈了四个多小时，依依不舍。他是安徽人，同乡。我当时就向他老人家报告，我说现在佛教要与时俱进，过去这些丛林寺院都有千百年的历史，它是古迹、是观光的景点，不适合修行。我就建议应该交给国家观光局，都做为观光景点。佛教的道场重建，现在交通方便，信息发达，不要建很多。那时候我跟他老人家建议，一个宗派建一个，另外选择地方，模仿外国的大学城，将来一个道场新兴的都市，它就是一个城市，分为两个部分，一部分解门，一部分行门。解门就是大学，采取夏莲居老居士的建议，解门里面统统用学院这个名词。譬如我们净土宗，净宗学院；华严宗，华严学院；天台学院，这样好，就是大学。另外修行一部分称学会，净宗学会，修行道场就是念佛堂、莲社。学院是学校，培养人才对外弘法，现在对外弘法可以不需要建道场，用网络、用卫星电视向全世界播放，任何地方都能够接收，不需要建道场。中国大小乘总共十个宗派，建十个大道场，佛教就兴旺起来。老居士听了很欢喜，可惜我们相见恨晚，我们见面是他的晚年，真的是心有余而力不足。我如果十年前遇到他，真起作用。佛教将来以后走哪条路？还是要走这条路。所有这些古迹的道场都应当做什么？机会教育，社会教育，那个影响太大！来观光的人，你能简单介绍一下，就是把供佛像的意义介绍，这是什么？上课。他就明白佛教不迷信，是教你做人的道理，是真正教你断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。所以观光旅游的这些导游要经过训练，他要真是内行，懂得佛门这些艺术，佛门里面这种智慧，教学的善巧。观光客等于缴了学费，他入门都买门票的，缴了学费他真正学到东西，他这个学费值得。这些人学了之后，他回到他的原住地，他又会给别人宣传，这肯定的。是教育，宗教教育，我们学了将近六十年，现在才真的搞清楚、搞明白。
佛教讲些什么？可以说它有两种，一种是普及教育，目标帮助一切众生离苦得乐，用现代的话说，帮助一切众生获得幸福美满的人生。这是普及教育，人人都要学的，每个人都希望自己这一生能够生活得很幸福、很美满。另外还有少数人他的目光远大，他觉得这还不够，这里面真的有高等科学、高等哲学。为什么称高等？现前哲学里面解决不了的问题，科学里头解决不了的问题，佛经上都有，确实有让你心服口服的答案。你要是接触，你要是学习，你不能不佩服！今天科学家所发现，释迦牟尼佛在三千年前早就说了。科学里面宏观世界，宇宙，佛讲得清楚，宇宙怎么来的，为什么会发生的，发生之后如何再演变，怎样叫它回归，说得好！生命是从哪来、我从哪里来的，讲得清楚。佛法不用推理，不用研究，他怎么会知道的？他就是从放下，彻底放下，妄想分别执着统统放下回归自性，回归自性是你自己看到的，亲眼所见，那还能有错吗？现在这个世间大家知道，数学为科学之母，佛不用数学，数学有的时候计算有差误，禅定里头没有误失，妙绝！知道宇宙的真相，出现了一桩事情，什么事情？原来整个宇宙是一体，现在讲一个生命共同体。这个体是什么？就是自性。自性是一，自性奥妙无穷，唯证方知，这个话说得好，你听讲，听佛来给你讲，听多了你也知道，听老师说的自己没见到，在佛法里自己没见到都不算成就；必须是你自己亲证，佛门的学位你才能拿得到。佛门的学位，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，这些名词是佛教育里面学位的名称。要什么样的资格才能拿到？阿罗汉好比是学士学位，最低的正觉；菩萨的学位，正等正觉；最高的，佛的学位是无上正等正觉，有！讲得很清楚。
底下这句话说「心无暂替，因果丧亡」，因果没有了。佛门常讲「万法皆空，因果不空」，真的因果不空。因果什么时候空？宇宙没有了、万物没有了，因果就没有了。要知道因果是跟宇宙、是跟万物、是跟我同时出现的，这就说明有宇宙就有因果，有万物就有因果，有我就有因果。宇宙万物的生起，第一个因，第一个因它没有因，所以说妄，它不是真的；如果第一个因它真的有因，那就不能叫妄。佛家讲「一念不觉」，这个第一念，第一念的不觉没有因。佛在经上讲的比喻，讲得最多的是「梦幻泡影」，我们人人都有作梦的经验，作梦第一个因是什么？没有，所以梦是假的不是真的。如果有因，有果就真的，这在佛法里面讲得很微细。确实我跟方东美先生学哲学，他告诉我「佛经是全世界哲学的最高峰」。我这么多年来，在讲经教学里面，我没有用方老师的原话，我常常讲高等哲学，方老师的原话是全世界哲学的最高峰。宇宙的起源，佛法讲起心动念、分别执着，起心就是心一动，这微微的一动宇宙就出现，一时顿现。动念，我就出现，万物就出现，能生万法。起心动念是有先后，但是你看不出先后，速度太快，几乎是同时的。这个境界是什么境界？这个时候决定没有分别、没有执着，是诸佛如来的实报庄严土。那我们要想到，不起心、不动念的时候那就是自性，自性是什么样子？佛经上的形容叫常寂光。常是永恒，永远不会变；寂是清净，清净到极处一尘不染；光是光明，这常寂光。这里面没有精神现象也没有物质现象，所以精神现象跟物质现象都是假的，都不是真的，这要知道。因为你知道你才肯放下，放下就还源，就回归到常寂光。回归到常寂光就融入常寂光，就好像一滴水回到大海，跟整个大海融成一体，一即是多，多即是一，那一滴水就是大海，整个大海就是那一滴水，这是事实真相。
可是如果在实报土里面起了分别，分别都是振动。起心动念是最微细的振动，常寂光里头没有振动，惠能大师明心见性的时候说的，「何期自性，本无动摇」，没有振动，所以振动是虚妄的。一有分别，实报土就不见，实报土变了，变成什么？变成十法界。变成十法界里面的四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，就变成这个法界。如果在这里面一起执着，执着的念头起来，执着念头起来是什么？执着就我，没有我就没有执着。所以一有执着的时候我出现，我跟执着是同时发生的，一有我，四圣法界不见了，变了，变成什么？变成六道，六道里头有我、有执着，佛讲得清楚！只要你执着破了，我不再执着，于世出世间法都不执着，也不执着这身是我，六道就没有了。六道是一场梦，你就醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，四圣法界是分别变的。我能于一切法不再分别，四圣法界就不见了，诸佛的实报土出现。统统是一时顿现的。
上上根人是一闻千悟，一时顿舍，他一下就放下，妄想分别执着统统一剎那之间他就放下，这一放下他就成佛。最明显的例…
《修华严奥旨妄尽还源观 第七十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…