修华严奥旨妄尽还源观　　(第七十三集)　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面倒数第二行。

　　【五。自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】

　　到这里是ㄧ段。贤首大师写这篇文章，用现在的话来说是ㄧ篇论文，文字虽然不多，义理无有穷尽。前面三段，从事上讲是最高的科学，从理上讲是最深的哲学，为我们说出宇宙人生的真相。从宇宙的起源，宇宙怎么来的，怎样发展出来的，用我们净土宗的话来说，本体，我们中国人讲太初、元始，净土宗里面讲常寂光，这就是中国禅宗里面所说的父母未生前本来面目。从我个人来讲，父母未生前本来面目，从整个宇宙万事万物来说，这些没发生之前本来面目是什么。发生之后千差万别，没有发生之前同一个理体；这个理体，佛法里面的名相有几十个之多。佛为什么一桩事情说这么多的名词？这是教学的善巧，是教学的高度智慧，有很深的用意。用意是什么？教你不要执着名字相，所有一切名词术语都不是真的，重要的你要体会里面的意思，这个重要，名相不重要。所以佛说出许多的名相，自体、自性、本性、真如、法界、第一义谛，名相太多了，随便说说都能说个几十种，这用意要晓得。名是假名，重要的是从假名里面悟入真实，你才能所谓是大彻大悟，明心见性，你才能得受用，这个道理一定要懂。

　　前面三段第一段讲本体，第二段就讲现象，本体怎样生出现象，出生了宇宙，出生了空间，时间、空间原本都没有的，变现出来的。宇宙里面含藏着森罗万象，所谓能生万法，我们今天所谓是动物、植物、矿物、自然现象，这四大类全都包括尽了。动物里面特别是人类，人类里面特别是自己，我从哪里来的，讲得很清楚。实在讲，能生万法第一个出现是我，正报，然后才有山河大地，这叫依报。正报，我们今天讲精神现象，依报里面就是物质现象，同时发生的。我们在学习过程当中，我跟诸位做过报告，因果的现象也是同时发生的。宇宙的开始没有原因，开始之后就有因、就有果，最初开始没有原因，所以叫无始无明。无始是没有开始，所以它是虚妄的，它不是真的。佛法讲想，起心动念是想，一切法从心想生，这个想叫妄想。想既然是妄想，从心想而生一切诸法当然也是虚妄的，妄不能生真，妄只能生虚妄。所以，十法界依正庄严，实际上跟诸位说，那是ㄧ场梦，不是真的。从梦中醒过来，叫大彻大悟，叫成佛；带着一点虚妄，帮助梦中境界迷惑颠倒的众生，这种人叫菩萨。实际上他是不是真的带着一分虚妄？不是的，他根本就没带，我们凡夫看到他带了，装疯卖傻，其实不然。那是什么？那是他跟众生感应道交的善巧方便，众生有感，他有应。感很复杂，不简单，你说众生妄想多少？菩萨应完全是智慧，自性本具的般若智慧，自自然然的流露，决定没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这个理跟事我们都要清楚、都要明了。

　　明了了，正确的明了，这叫解悟，管不管用？不管用，我们依旧是出不了六道轮回。解了之后要通过行，修行，从我们思想、见解、言语、行为造作，这些与性德不相应的要把它修正改过来，都与性德相应你就得受用，这个受用是什么？超越六道。依照经论上教导我们的方法修正，虽然还没有证悟，有行，有修行的功夫，还没证悟，可以永远脱离六道轮回，六道里面这些苦都没有了。六道里面最苦的，头一个是身，你说这个身多麻烦，寒不得，热不得，一寒热就生病；还要饮食起居，你说多麻烦。证得阿罗汉果，这些麻烦就没有了，阿罗汉有没有身？有，有色身，他不需要财色名食睡，他不要吃，他也不要睡觉，自在了。他还修什么？他修叫证果。他现在就是思想言行是依着佛陀教诲修正过来的，所以他得到受用，起心动念没放下，什么时候哪一天他修到不起心、不动念，十法界没有了，一真法界出现，还源了，妄尽还源。回归自性，圆满成佛，那是真正得大自在。得大自在他就起用，这个用可不得了，三种周遍。第一个「周遍法界」，法界没有边际，其大无外，其小无内，这两句话是真的，太奥妙了。我们在迷，有没有这个用？也有这个作用，悟的人是三种周遍，迷的人还是三种周遍，我们打个妄想，这个妄想立刻周遍法界。第二个是「出生无尽」，第三个是「含容空有」，这就是我们讲心包太虚、量周沙界，遍法界虚空界是什么？是自己。空是空间、虚空，有就是法界，我们今天讲宇宙万法，这属于有，含空容有，你看这个心量多大。

　　我自己是谁？整个宇宙是我自己，宇宙之间万事万物跟我是一体，不是一家，一家还不是一体，《华严》里面讲是一体。这个时候无尽的慈悲自然流露，前面跟诸位讲慈悲是真的爱，是真正的大爱，世间人讲大爱有名无实。「无缘大慈，同体大悲」自然流出来，所以他跟遍法界虚空界一切众生感应道交。有情众生有感应，无情众生有没有感应？我们现在明白了，日本江本博士的水实验，用科学方法给我们证明水有感应。水是矿物，我们一个善念对它，你看在结晶里面的图案多美，我们以恶意对它，结晶的图案就很丑陋。这就是感应，我们起念这是感，它就有应。从这个地方，感应是相互的，我起心动念，整个宇宙应，宇宙之间任何一个东西起念头，我也有应。我们凡夫说实在话，迷失自性太久、太深了，虽起感应自己不知道。这个事情有，不是没有，都在眼前，不知道，不是没有感应。我们上跟诸佛菩萨感应道交，下跟一切畜生、花草树木、山河大地乃至自然现象有感应。我们早年学佛，老师给我们讲这个，教我们一个方法做实验。空中的云彩，你看到的一片云彩，你不要动，心里所有妄念放下，起一个念头，「这个云彩散掉散掉」，它大概五、六分钟真的就散掉了。这个可能是碰巧，另外一片看它，你也对着它「散掉散掉」，五、六分它也散掉了，屡试不爽。这是什么？这是自然现象的感应，我们可以做实验的。懂这个道理，感应有强烈的征兆，那就是你专注，没有别的。我们中国老祖宗教给我们诚则灵，诚是什么？诚就是专注，没有杂念，专心、专注对一桩事情。对人当然有，人比较难一点，为什么？人的念头太复杂，不像这些植物、山河大地，它没有那么复杂，所以你很容易看到感应的征兆。真的是含容空有，真的出生无尽，这不假。

　　我们在初学学到这个东西很难懂，出生无尽，为什么会出生无尽？我想了很久，想了好多天，想到小时候玩的万花筒，我这里有一个万花筒。万花筒的构造诸位很清楚，打开来一看，三片玻璃，放几片碎片，颜色不同的，就这么简单。你在这边转着看看，你把它转动，转动看，千变万化，你转一天可以转几万次、几十万次，没有两个图案是相同的，出生无尽。从这个地方，我们就明白佛经上讲的道理。我们的自性，真如本性，就像个万花筒，里面含藏的，含藏的是业识种子，那个种子就像里面的碎片一样，你起心动念它就在转，所以出生没有边际。我们的念头善，所有东西全是善的，念头不善，统统就变不善，所以一切法从心想生。这个道理在这个世间，无论是哲学、科学，只有佛经讲得透彻，真的把你讲清楚了。所以佛法是科学，科学是什么？科学讲实验，佛法禁得起实验。佛法实验不需用仪器，不需用外面的东西来帮助，他用什么？他用内功，禅定。他用清净心，心愈清净，你看得愈清楚、愈明了，用清净心。清净心也是禅定，能突破空间维次，实际上空间维次是我们迷惑的现象，定功愈深，我们这个迷网就好像有破裂，有裂缝，更深的禅定就裂得更大，你就看得更清楚。所以四禅八定，第八定，整个六道你没有障碍。这个范围也相当大，上面到非想非非想处天，第二十八层天，下面到阿鼻地狱，你看得一清二楚，一点障碍都没有，可是你没有出六道。再深一个次第的禅定，第九定，六道没有了，六道突破了，你看到六道以外的境界，那是什么？诸佛如来的方便有余土。在大乘《华严经》里面，讲菩萨五十一个阶级，就是说定功浅深五十一个等级，愈往上面去愈清楚，古人所谓「欲穷千里目，更上一层楼」。到五十二就到顶，那就是究竟圆满的佛果，第五十一个叫等觉菩萨。佛法用内证，佛法叫内学，它不向外攀缘。

　　这些道理我们明白，我们才肯真干，真干是什么？真干是放下。不了解，我们不愿意放下，不甘心、不情愿，放下有什么好处？真正明白之后，应该放下，原来放下有这么多的好处。十法界、六道里面的苦永远摆脱了，再到六道里面来帮助一切众生，作种种示现，有没有苦？众生看到有，佛菩萨有没有？佛菩萨完全没有，不可思议。佛菩萨如果要有，岂不是堕落了，哪有这种道理？佛菩萨没有，佛菩萨在表演，就像舞台，戏台，他在那里表演，他在演戏，照着剧本演，剧本叫你哭就哭，叫你笑就笑，有没有心？没有心，没有感受。世间人有感受，为什么他有感受？他有情执。这个东西，佛跟我们讲是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就出不了六道轮回。所以你首先要认识它，原来是这么回事情。我们把情执放下，情执一放下就变成智慧，原来情执就是智慧，迷的时候就叫情执，觉了的时候就叫智慧。我们可以这样说法，情执是智慧迷失的现象，智慧是情执觉悟的现象。世出世间只有迷悟不同，除此之外没有一样是不相同的。有分别就有四圣法界，有情执就有六道轮回，情执没有了，六道轮回没有了，分别没有了，四圣法界没有了。至少要回到实报庄严土，实报庄严土也称作一真法界。

　　这些道理要多听，为什么？不是我们一听就明了的，这世间上找不到这种人。早年我跟李老师学经教，在台湾自己没有道场，很辛苦，哪个…

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