..續本文上一頁什麼？這句名號六個字清清楚楚、了了分明。這樣修淨土，真是祖師所說的「萬修萬人去」，一個都不會漏的。
『心無暫替』，「暫」是暫時，很短的時間，「替」是代替，別的東西替代。「心無暫替」的意思就明白了，夾雜，天天念佛裏面還夾著有雜念，那個雜念夾雜進去叫暫替。雖然時間短，但是它把你功夫破壞，不純。所以念佛這一門，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」。佛要怎麼念法？你看大勢至菩薩八個字，這是念佛法門的秘訣，都攝六根是把六根收回來，眼不向外看。我們用現代的話說，眼不受色的誘惑，耳不受音聲的誘惑。觀世音菩薩講「反聞聞自性」，不聽外面的，聽裏面的，裏面是什麼？裏面是性德，是自性。眼不看外面的，看裏面的，看自性。六根不向六塵境界去攀緣，從六塵境界裏面回頭去看自性，眼回過頭來就見到色性，耳回過頭來就能回歸到聞性，六根的根性一回頭就見性，所謂回頭是岸。不要向外去奔馳，向外奔馳錯了，眼被色牽引，耳被音聲牽引，舌被味牽引，你在六塵裏面，色聲香味觸裏面起分別、起執著，這造業，什麼業？六道輪回業。口裏面念佛，而我們六根所造的依舊是輪回業，這往生障礙。所以念佛念一輩子，爲什麼最後不能往生？道理在此地，你沒有能夠止住，這重要。
凡事都有事理兩面，有事、有理，事上面容易辦。譬如我們學佛，知道經上所說的，祖師大德教誨我們遠離五欲六塵的境界，首先在事上、環境上幫助我們修清淨心。所以古時候寺廟庵堂，無論是大小都選擇在深山裏面，人迹罕至，一般人不會到那裏面去的，環境清淨，聽不到外面雜音，這個地方好養心，修身養性選在這個地方。這樣的環境，在佛門的術語叫阿蘭若，阿蘭若是梵語，翻成中國意思就是寂靜處，這個地方很安靜，聽不到雜音，所以寺院也叫做蘭若意思在此地。可是今天我們的生活環境大幅度的改變，科技發達，信息發達，交通便捷，深山裏面也都有電視、有網絡，道路開上去變成觀光旅遊點，不清淨！現在佛教爲什麼衰到低谷？你想想看，清淨道場變成旅遊觀光勝地。在過去一塵不染，現在五欲六塵都會集在這一塊這個點上，你能不染嗎？你要不染那是聖人，聖人不到這個地方來，這些事實真相我們要知道。十來年前，北京黃念祖老居士告訴我，他說在過去佛門四衆弟子修行成就的順序，出家法師排第一位，是成就最多的，第二位是出家的比丘尼，第叁位是男衆居士，第四位最後是女衆居士。他說現在變了，佛門也變，現在修行成就的，成就最多的，最有成就的，在家女衆排第一，第二位在家男衆，第叁位出家女衆，最後的是出家男衆。我們想想黃念老講的話有沒有道理？很有道理！現在事實擺在面前，確實如此，這顛倒了。印祖對我們現前的社會看得太清楚，他老人家教我們，建道場建小茅蓬，住衆最多不要超過二十人，還是需要選擇寂靜處，不要選擇觀光旅遊的景點，過去這些叢林寺院不適合修行，這點我們很了解、很清楚。
我在八０年代，我記得我第一次到北京訪問，見到趙樸老，老同鄉，我們談得很投緣。那一次香港同修陪我去的二十多個人，樸老盛情招待，在佛教會的餐廳裏面開了四桌接待我們，我們談了四個多小時，依依不舍。他是安徽人，同鄉。我當時就向他老人家報告，我說現在佛教要與時俱進，過去這些叢林寺院都有千百年的曆史，它是古迹、是觀光的景點，不適合修行。我就建議應該交給國家觀光局，都做爲觀光景點。佛教的道場重建，現在交通方便，信息發達，不要建很多。那時候我跟他老人家建議，一個宗派建一個，另外選擇地方，模仿外國的大學城，將來一個道場新興的都市，它就是一個城市，分爲兩個部分，一部分解門，一部分行門。解門就是大學，采取夏蓮居老居士的建議，解門裏面統統用學院這個名詞。譬如我們淨土宗，淨宗學院；華嚴宗，華嚴學院；天臺學院，這樣好，就是大學。另外修行一部分稱學會，淨宗學會，修行道場就是念佛堂、蓮社。學院是學校，培養人才對外弘法，現在對外弘法可以不需要建道場，用網絡、用衛星電視向全世界播放，任何地方都能夠接收，不需要建道場。中國大小乘總共十個宗派，建十個大道場，佛教就興旺起來。老居士聽了很歡喜，可惜我們相見恨晚，我們見面是他的晚年，真的是心有余而力不足。我如果十年前遇到他，真起作用。佛教將來以後走哪條路？還是要走這條路。所有這些古迹的道場都應當做什麼？機會教育，社會教育，那個影響太大！來觀光的人，你能簡單介紹一下，就是把供佛像的意義介紹，這是什麼？上課。他就明白佛教不迷信，是教你做人的道理，是真正教你斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂。所以觀光旅遊的這些導遊要經過訓練，他要真是內行，懂得佛門這些藝術，佛門裏面這種智慧，教學的善巧。觀光客等于繳了學費，他入門都買門票的，繳了學費他真正學到東西，他這個學費值得。這些人學了之後，他回到他的原住地，他又會給別人宣傳，這肯定的。是教育，宗教教育，我們學了將近六十年，現在才真的搞清楚、搞明白。
佛教講些什麼？可以說它有兩種，一種是普及教育，目標幫助一切衆生離苦得樂，用現代的話說，幫助一切衆生獲得幸福美滿的人生。這是普及教育，人人都要學的，每個人都希望自己這一生能夠生活得很幸福、很美滿。另外還有少數人他的目光遠大，他覺得這還不夠，這裏面真的有高等科學、高等哲學。爲什麼稱高等？現前哲學裏面解決不了的問題，科學裏頭解決不了的問題，佛經上都有，確實有讓你心服口服的答案。你要是接觸，你要是學習，你不能不佩服！今天科學家所發現，釋迦牟尼佛在叁千年前早就說了。科學裏面宏觀世界，宇宙，佛講得清楚，宇宙怎麼來的，爲什麼會發生的，發生之後如何再演變，怎樣叫它回歸，說得好！生命是從哪來、我從哪裏來的，講得清楚。佛法不用推理，不用研究，他怎麼會知道的？他就是從放下，徹底放下，妄想分別執著統統放下回歸自性，回歸自性是你自己看到的，親眼所見，那還能有錯嗎？現在這個世間大家知道，數學爲科學之母，佛不用數學，數學有的時候計算有差誤，禅定裏頭沒有誤失，妙絕！知道宇宙的真相，出現了一樁事情，什麼事情？原來整個宇宙是一體，現在講一個生命共同體。這個體是什麼？就是自性。自性是一，自性奧妙無窮，唯證方知，這個話說得好，你聽講，聽佛來給你講，聽多了你也知道，聽老師說的自己沒見到，在佛法裏自己沒見到都不算成就；必須是你自己親證，佛門的學位你才能拿得到。佛門的學位，最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，第叁個學位是阿羅漢，這些名詞是佛教育裏面學位的名稱。要什麼樣的資格才能拿到？阿羅漢好比是學士學位，最低的正覺；菩薩的學位，正等正覺；最高的，佛的學位是無上正等正覺，有！講得很清楚。
底下這句話說「心無暫替，因果喪亡」，因果沒有了。佛門常講「萬法皆空，因果不空」，真的因果不空。因果什麼時候空？宇宙沒有了、萬物沒有了，因果就沒有了。要知道因果是跟宇宙、是跟萬物、是跟我同時出現的，這就說明有宇宙就有因果，有萬物就有因果，有我就有因果。宇宙萬物的生起，第一個因，第一個因它沒有因，所以說妄，它不是真的；如果第一個因它真的有因，那就不能叫妄。佛家講「一念不覺」，這個第一念，第一念的不覺沒有因。佛在經上講的比喻，講得最多的是「夢幻泡影」，我們人人都有作夢的經驗，作夢第一個因是什麼？沒有，所以夢是假的不是真的。如果有因，有果就真的，這在佛法裏面講得很微細。確實我跟方東美先生學哲學，他告訴我「佛經是全世界哲學的最高峰」。我這麼多年來，在講經教學裏面，我沒有用方老師的原話，我常常講高等哲學，方老師的原話是全世界哲學的最高峰。宇宙的起源，佛法講起心動念、分別執著，起心就是心一動，這微微的一動宇宙就出現，一時頓現。動念，我就出現，萬物就出現，能生萬法。起心動念是有先後，但是你看不出先後，速度太快，幾乎是同時的。這個境界是什麼境界？這個時候決定沒有分別、沒有執著，是諸佛如來的實報莊嚴土。那我們要想到，不起心、不動念的時候那就是自性，自性是什麼樣子？佛經上的形容叫常寂光。常是永恒，永遠不會變；寂是清淨，清淨到極處一塵不染；光是光明，這常寂光。這裏面沒有精神現象也沒有物質現象，所以精神現象跟物質現象都是假的，都不是真的，這要知道。因爲你知道你才肯放下，放下就還源，就回歸到常寂光。回歸到常寂光就融入常寂光，就好像一滴水回到大海，跟整個大海融成一體，一即是多，多即是一，那一滴水就是大海，整個大海就是那一滴水，這是事實真相。
可是如果在實報土裏面起了分別，分別都是振動。起心動念是最微細的振動，常寂光裏頭沒有振動，惠能大師明心見性的時候說的，「何期自性，本無動搖」，沒有振動，所以振動是虛妄的。一有分別，實報土就不見，實報土變了，變成什麼？變成十法界。變成十法界裏面的四聖法界，佛、菩薩、緣覺、聲聞，就變成這個法界。如果在這裏面一起執著，執著的念頭起來，執著念頭起來是什麼？執著就我，沒有我就沒有執著。所以一有執著的時候我出現，我跟執著是同時發生的，一有我，四聖法界不見了，變了，變成什麼？變成六道，六道裏頭有我、有執著，佛講得清楚！只要你執著破了，我不再執著，于世出世間法都不執著，也不執著這身是我，六道就沒有了。六道是一場夢，你就醒過來，醒過來是什麼境界？四聖法界，四聖法界是分別變的。我能于一切法不再分別，四聖法界就不見了，諸佛的實報土出現。統統是一時頓現的。
上上根人是一聞千悟，一時頓舍，他一下就放下，妄想分別執著統統一剎那之間他就放下，這一放下他就成佛。最明顯的例…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…