..續本文上一頁果然如此，重重無盡。
菩薩幫助衆生覺悟，『舍身無量等剎塵』，這個話沒邊際的。「等剎塵」，剎塵是講數量，把佛剎磨成微塵，微塵有多少？沒有法子計算。菩薩爲一切衆生舍身，我們要知道菩薩舍身，衆生是不是就覺悟？不見得。衆生業障深重，麻木不仁，你爲他舍身他沒有感觸，要不要舍？要舍。一次沒有感觸，十次，十次還沒有這樣感觸，一百次可能有一點感觸。一千次呢？可能有一點感動；一萬次呢？可能他一下就明白，度衆生不容易！我們覺得舍身一次太難太難！你就曉得菩薩舍身能感動那個人，在這個之前他舍多少身，這一次他才被感動。我們如果明白這個事實真相，對佛菩薩引導度化我們的恩德你才稍稍明了，知恩才報恩。否則的話，這個恩德你怎麼會知道？跟你講不相信。我們看到這句經文，「舍身無量等剎塵」，佛菩薩的恩德永遠報不完，超過父母太多太多，父母恩德怎麼能跟佛菩薩相比？我們在經典裏面看到，忍辱仙人被歌利王割截身體，歌利王無動于衷，那我們又能想到，菩薩在過去生中，生生世世爲他舍身多少次，他才被感動、他才回頭。那個衆生不回頭，菩薩舍身、示現、教化永不中斷，「佛氏門中不舍一人」。這個事實確實就像美國魏斯醫生所說，他是從催眠裏面得到的信息，從被催眠的人回到他的過去世，一世、二世、叁世乃至十幾世、幾十世前，得到一個結論，上帝、守護神從來沒有離開過你。無論你行善、你作惡，都照顧你，你永遠被關懷，你永遠被照顧，你永遠不孤單，你永遠不寂寞。他講的沒有《華嚴經》講得這麼多，「舍身無量等剎塵」，我們形容這一句只能講無量無邊、無數無盡，佛菩薩對一切衆生的照顧。我們一點點東西都舍不得，你怎麼能成就？怎麼能跟佛菩薩相應？徹底放下。
『以昔劫海修行力』，這一句是講時間，上面一句是講舍身的數量。時間不是用年月日來計算，用「劫」，劫裏面沒有說中劫、小劫，肯定就是大劫。一個大劫，是我們居住這個世界一次成住壞空，不是我們這地球，地球是個小世界，佛說的是大世界，大到什麼程度？一尊佛教化區。釋迦牟尼佛現在居住的世界叫娑婆世界，一個大世界有一千個中世界，每一個中世界有一千個小世界，所以叫叁千，叁千大千世界它有小千、中千、大千。這樣倍倍相乘，黃念祖老居士告訴我們，單位世界就是現在講的銀河系，這個銀河系是一個單位世界，一千個銀河系叫一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。我們用銀河系算，一個大千世界多少銀河系？十億，十億個銀河系這麼大的星系，是一個大千世界，一個大千世界成住壞空一次叫一個大劫。菩薩修行多少劫？算不出來，用海來算，海是比喻，「劫海」。我們只能說是無量劫來修行的功德力。
『今此世界無諸垢』，這世界是什麼世界？《華嚴經》華藏世界，毘盧遮那佛的實報莊嚴土就是華藏世界，淨土，淨土怎麼成就？居住在這個地方的都是法身菩薩。我們在《華嚴經》上讀到，什麼人能生到這個世界？圓教初住菩薩、別教初地菩薩生到這個地方。極樂世界的阿彌陀佛實報莊嚴土跟華藏沒有兩樣，真的是淨土。這裏面居住的大衆我們都稱爲法身菩薩，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等覺，都住在這個地方。生到這個淨土，我們想想真不容易！所以，彌陀慈悲，釋迦本師爲我們介紹西方淨土，告訴我們這是一個特別法門，帶業往生。八萬四千法門沒有帶業；換句話說，都是要自己把煩惱斷掉，也就是說把妄想分別執著真正放下你才有分！這句話說得容易，做起來真不容易，你試試看。佛給我們講的，我們煩惱當中最粗的，最粗的煩惱就是執著，你試試看你把執著放下。試試看我不再執著這個身是我，這個話說得多容易，你做做看，你什麼時候能做到？果然做到，你就是《華嚴經》上十信位初信位的菩薩，你入了門。華嚴初信位菩薩等于小乘須陀洹果，沒有身見，不會跟人對立。爲什麼？有身才對立，身不是我，對立就沒有了，當然成見也就沒有，不再執著。小乘很了不起，雖然沒有出六道，決定不墮叁惡道，往上再把思惑斷掉，就證阿羅漢果，大小乘裏面有階級可循。真正想成就，彌陀、釋迦，十方諸佛都勸我們念佛求生西方，發願親近阿彌陀佛，這一條路最簡單、最穩當、最可靠，成就快、成功高，無比殊勝稀有的法門。
印光大師一生專修專弘，苦口婆心勸導我們，誰能把他的話聽懂，依教奉行，這個人這一生當中決定成就。關鍵還是在你能不能真放下？真放下、真修，不需要很長的時間。我們從《淨土聖賢錄》、從《往生傳》，從近代念佛往生的人，你細心去觀察，一般叁年，不超過五年就成功！修行叁十年、五十年還不能成就的，原因是什麼？沒放下。放下要真放下，不但塵世間的事情要放下，佛法也要放下。弘法利生是好事情，你要不肯放下，恐怕你也走不了，徹底放下這才行。年輕的時候還沒想到，還不著急，年歲大的人，像我這樣年歲的人，八十多歲是古人講的風燭殘年，對于念佛往生當然是我們這一生唯一的大事，不把它抓緊，不認真依教奉行，這一生肯定就錯過，那就真可惜了。所以于世出世間一切法，我們總希望後繼有人，讓後人去做。我們做到這個地方要知止、要知足，不能再幹！再幹，時間不許可，體力也不許可。我們也給同修們做個好樣子，萬緣放下，一心念佛，求生淨土，這就對了。後面大師還有幾句開示：
【謂衆生妄執。念念遷流。名之爲苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故雲離苦。】
這是解釋菩薩他是怎樣示現教導衆生，破迷開悟，離苦得樂。賢首大師這句話給我們很好的啓示，衆生之苦從哪裏來的？執著，你看他不說妄想、不說分別，那太遠了，說最近的，就說現前，麻煩在哪裏？執著。不知道你這執著也是假的，你真的能執著到嗎？不能，所以你的執著是『妄執』。我們在講席裏也常常報告，自己時時刻刻要有警覺，我們每天晚上睡覺，睡覺跟死有什麼差別？沒有差別。每天睡覺就每天死一次，他就醒過來，哪一天睡的時候沒醒過來叫死去。身雖然有死，你靈魂不死，靈魂還繼續在活動，如果有妄執它就去投胎。『念念遷流』，這就是苦，遷流是它停不住，你的妄念，前頭妄念滅、後頭妄念就起來，止不住，這苦不堪言。念，不要小看它，那個念是因，必定招來果報。所以《十善業道經》上教導我們，念頭要善，心要善，行爲要善，善的標准就是十善業道。不殺生，絕不傷害一個衆生，這個衆生跟我有怨，這個衆生常常找我麻煩，這個衆生侮辱我，這個衆生陷害我，這個衆生殺了我，我用什麼心態對他？善，決定不能傷害他。爲什麼？他對我不善，他迷而不覺；我今天覺悟，我明白，明白還要照他那樣做法，那我不就是又迷惑了嗎？迷悟不一樣，迷的時候會幹傻事，會幹錯事，悟了的時候不會再做！
悟了的時候，縱然被殺，還會感謝他，爲什麼？感謝他幫我提早提升。我們一生修的是心善、行善、念頭善，不斷向上提升，他要不把我害死，我還得要在這裏受幾年罪，我現在被他害死，就提早提升。就像忍辱仙人被歌利王殺害一樣，他被歌利王淩遲處死，他忍辱波羅蜜修圓滿，菩薩修六波羅蜜，好事，不是壞事。世間人說壞事，佛法裏面說好事，這個道理深，你要是真明白，決定不會起怨恨心。你的財産被他奪去，你會很歡喜，爲什麼？布施波羅蜜圓滿，沒有一點貪戀的心。持戒波羅蜜圓滿，忍辱波羅蜜圓滿，圓滿就證菩薩果位，哪裏會有怨恨！我相信你會像忍辱仙人一樣，我將來成佛之後頭一個來度你，肯定你成佛他是你的大弟子，爲什麼？佛不度無緣之人，他跟你的緣深厚。他幫助你成佛，用的手段雖然是很惡劣，他要受叁途苦報；把你送到證果的位子上，他還在叁途受罪。菩薩念念不舍，功德回向給他，希望他在叁途受罪的時候減少他的痛苦。他不能不受果報，受果報的時候減少痛苦，菩薩加持他。
菩薩教人，這個地方是總綱領、總的原則，『教令了蘊空寂自性本無』，「了」是明了，「蘊」是五蘊。《般若心經》上講的「照見五蘊皆空」，佛是將它分類，我們這個人，一般講動物大致都相同，五蘊是色受想行識，佛說法許多地方用演繹、用歸納，這是歸納。我們這個人，動物是一樣，是由物質跟精神組合的，物質，佛法裏面稱爲色，色就代表物質，所有一切物質現象用這一個字做代表；後面四個這是心，心理現象，心用了四個，受是感受，你有苦受、有樂受；想；行，行是不住，就是它不會停住；識。這五個科目展開來就是百法，百法歸納就是這五科，再展開就是萬法，宇宙之間萬事萬物，對我們初學簡而言之就用這五種。我們的肉身是屬于色法，物質，肉身，經典裏面一般講四大地水火風，現在講元素構成，這身體上的物質現象。地水火風四個代表詞，現在我們知道，身體怎麼組成的？細胞組成的，細胞組成器官，器官組出一個人體。現在科學很進步，細胞還可以分析，分成分子，分子再分析就變成原子、電子，再分析變成基本粒子誇克，分到不能再分那叫基本粒子，它還是物質。地代表它是物質，很小，用地來代表它；水、火，水是濕度，火是溫度，現在科學裏面叫帶電，再小的物體它帶電，水是陰電，火是陽電，它帶電。風，風它是動的，它不是靜止的，而且動的速度很大。原子有原子核，有幾個原子圍繞著原子核，那個現象很像我們大的來講太陽系一樣。太陽就是個原子核，八大行星還有許多小行星，那就像是電子繞著原子去轉，大小那個樣子很相似，它是動的，它不是靜止的。只要是物質現象就沒有靜止，止不住！所以地水火風說的是，佛法講微塵，在現在科學名詞講就是一個基本的粒子，它有地水火風四個現象，叫四大，這四種現象，這屬于物質。
物質裏面有精神，佛經上講的，因爲精神跟物質…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…