..續本文上一頁》中說，修行人因不執著諸物爲我所，猶如犀牛般獨來獨去，好似微風一樣暢遊虛空。這種生活多麼自在、快樂。

　　我自己也經常發願前往寂靜處，但有時候也脫不開，以後有沒有這樣的機會也難說。不管怎麼樣，自己還是非常向往那種生活，尤其是看到山裏的修行人，心裏就由衷地隨喜。

　　癸叁、向往靜處之受用：

　　何時居無懼，唯持缽等器，

　　匪盜不需衣，乃至不蔽體？

　　什麼時候我才能居住在寂靜地方，只持有缽盂、叁衣、錫杖等幾件必需的資具，身著土匪強盜也不要的糞掃衣，乃至不遮掩身體也無所畏懼？

　　住在寂靜山裏的生活要求並不高，對衣物也沒有什麼貪執，跟現在人的要求完全不同。我們這裏盡管不是山洞，但也畢竟是寂靜的道場，很多道友一年只有一兩件衣服，有換洗的就足夠了，但若在大城市裏的話，那要多少件衣服啊？

　　你如果每天只穿一件衣服，單位裏的人或親朋好友就會覺得你有問題，只有今天穿白色的、明天穿黃色的、後天穿綠色的，大家才認爲比較正常。你們可能在電視上也看過，有些國家領導出國訪問時，他夫人的衣服一天要換一種顔色，去了七天的話，衣服要換七種顔色。這完全是爲了迎合別人。以前我在師範學校讀書時衣服很少，最苦惱的就是，星期天大家都換新衣服，我只有兩叁套，今天換這個、明天換那個，別人都已經認識了，但也沒辦法，沒有其他的衣服。

　　所以世間人跟我們的要求不相同，住在山洞裏的人，沒有蔽體的衣服也可以。《大師在喜馬拉雅山》一書裏，很多修行人都是晚上出來，白天在山洞裏隱居，連件像樣的衣服也沒有，其他的就更不用說了。他們從十二歲到九十多歲之間，一直都在那裏修行，心中無有挂礙，也沒有任何耽著，這種生活極其快樂。

　　我在《旅途腳印》中也講過：元代的清珙禅師，在岩畔的叁間石屋裏苦修，方圓幾十裏，荒無人煙，柴門也是虛設的，從不關閉。因爲除了自己，沒有其他人出入，故而寫下了“黃葉任從流水去，白雲曾便入山來，寥寥岩畔叁間屋，兩片柴門竟日開”的詩句。在後人眼前，展現了一副美麗的畫面：黃色的葉子任隨清流而去，潔白的雲朵從山頂上飄來，渺無人煙的山岩附近有叁間石屋，兩片柴門整天都是敞開的……你如果去過桑耶青浦或一些神山，在那裏，自然而然會想起這些公案。

　　山裏的修行人，身上穿的衣服非常簡陋，一般連小偷都不願意要，但是有時候也有例外。漢地有位良寬禅師，他平時除了弘法以外，就住在山腳下一間簡陋的茅棚裏，屋裏什麼都沒有，就像米拉日巴的山洞一樣。有一天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅棚，小偷看到禅師回來了，慌張得不知如何是好。

　　禅師看見雙手空空的小偷，和悅地說：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧，我身上只有一件衣服，你就拿去吧！”小偷抓起衣服就跑。禅師赤著身子，在月光下看著小偷的背影，無限感慨地說：“可惜我不能把這美麗的月亮送給他！”

　　泰國也有很多修行人，終年是住在森林中。我當年去看了一下，他們除了叁衣和缽盂以外，什麼資具都沒有。有些人用幾片芭蕉葉支起來，做一個簡單的茅棚，有些人連茅棚都沒有，終日在大樹下坐禅。很多比丘以金剛跏趺坐的姿勢圓寂，肉身也一直留在樹下，讓無數人來瞻仰膜拜。

　　漢地也有一個無瑕禅師，九華山肉身宮中，至今仍保存著他的肉身。禅師一生中遠離塵俗，圓寂數十年後，才在他苦行的山洞中發現了他。他的肉身當時沒有腐壞，人們就造殿供養，朝拜的人現在也絡繹不絕。

　　不管是哪一個傳承的上師，在曆史上都留下了許多超凡脫俗的事例，然而現在的修行人，真是一代不如一代。說實話，不要說大城市裏的在家男女，即使寺院中的出家人，很多人也不願意苦行，只喜歡天天看電視、看電影，做亂七八糟的事情就極有興趣，一聽說去寂靜的山林中修行，馬上就皺眉、搖頭。我認識一個非常富裕的老板，他不願意呆在城市裏，就喜歡住在寂靜的地方，一呆就是好幾年。而個別的修行人，偏要離開山溝往喧鬧的城市裏跑，這簡直就是一種顛倒。

　　有時候看到這些行爲，不管是對自己，還是對別人，真的産生一種厭離心。正如無垢光尊者所言，別人的行爲讓人失望，自己的心態和行爲也讓人失望，這就是末法時代的一種象征。當然，我們也不能因世間太濁而不修行，應該憶念前輩大德們的事迹，自己也勵力地發心，這是非常需要的。

　　總的來講，我們一定要發願到寂靜的山裏，像米拉日巴等大德那樣，無憂無慮、無牽無挂地修行。如果經常這樣發願，有些境界也會出現的。

　　癸四、向往心之功德：

　　何時赴寒林，觸景生此情：

　　他骨及吾體，悉皆壞滅法。

　　我什麼時候才能赴往屍陀林，觀看那裏的慘景之後，深深體會到輪回的本性，依靠對比別人和自己的身體，真正認識到：不管是新的骨頭，還是舊的殘骸，擁有它們的人生前都相當執著，現在卻不得不將之舍棄。同樣，我自己的身體也不例外，都是最終壞滅的無常法。

　　大家到屍陀林時，不要光是忙著跟禿鹫拍照，嘻嘻哈哈的，覺得這是旅遊的地方。我看到有些居士去屍陀林時，一點出離心和厭離心都沒有：“哎，這個好漂亮啊！快給我跟禿鹫照一張相，再跟這個屍體也照一張！”開玩笑，這是我誇張的，跟屍體照相的人倒沒有，但很多人有興趣跟禿鹫照相。

　　其實這是不合理的，屍陀林是修行的場所，從曆史上看，嘎繞多吉、蓮花生大士、布瑪莫紮等，都是到了一定時候，去清淨的屍陀林裏修行，通過觀察整個屍陀林的狀況，然後反觀自心，從中獲得解脫成就。藏傳佛教的“斷法”中，也講了如何前往屍陀林的一些修法。當然，現在的大城市裏面，這種機會比較少，只有到墳墓或者太平間裏，才能看到一些屍體。有機會的話，你們還是應該去屍陀林，見了那些碎骨、腐肉、屍體之後，收獲真的非常大。

　　堪布根霍講過：“看見死人的骨頭時，自己應該思維：這些人活著的時候，對自己的身體極其執著，可是現在無一例外地變成了這樣。我現在的身體也與此相同，雖然天天愛護保養，一旦死去，也跟屍陀林裏的白骨沒有任何差別，執著它又有什麼意義呢？”將衆生的身體與自己的身體相對比，心裏反反複複地思索。

　　作爲修行人，我們到寺院裏應該發願，到屍陀林裏應該觀厭離心。有一次，我和一個居士去我們喇榮的屍陀林，本想這個人還算不錯，去看一下應該有收獲。結果我看到遍地的骨骸和爛衣服、石頭上的血汙之後，那種厭離心非常強烈，覺得自己今天所執著的身體，再過一段時間，也跟那些屍體沒有差別，當時內心的觸動非常大。可是我旁邊的那個居士，到處撿托巴、撿石塊，興奮地大叫：“哇！這個石頭好漂亮啊。”當時好幾個出家人都在笑他。當然，剛開始初學時，有些問題不懂也情有可原，但你們以後看見屍體時，最好能以此來對照自己、觀察自己。法王如意寶在《無常道歌》中說：如果會觀的話，器世界和有情世界全部是我們的善知識；不會觀的話，即使上師天天滔滔不絕地講多少遍，你也不一定有很大收益。

　　我曾先後去過很多屍陀林，如印度非常著名的清涼屍陀林、哈哈屍陀林；泰國的壽邁屍陀林，很多修行人都在那裏修白骨觀、四大源觀等小乘的修法；漢地五臺山的善財洞旁邊，也有一個清涼屍陀林，當年我們在那裏挖出很多骨頭，可能都有幾百年了，但也能想象出幾百年前的人對自己的身體如何執著。

　　城市裏的道友，不一定有去往屍陀林的機會，但你們也可以到墳墓或烈士園去看一看，反反複複地觀察：這些人在生前是怎麼樣執著身體的？我們對身體的執著跟他們有什麼差別？……這樣對心相續定有很大幫助。佛陀在《正法念住經》等大乘經典中再叁強調，修行人應該修白骨觀；龍猛菩薩在《大智度論》中也講：“若得不淨觀，此心自然無。”如果修成了不淨觀，對身體的貪執自然會消失。我們以此爲基礎，才能生起真實的出離心，否則，修行、念佛都是表面上的，自己活在世間上也特別累。

　　學習《入行論》這部論典，理論上沒什麼不懂的，但在實際行動中務必要修。哪怕你在路邊看見別人送葬，心裏也應該觀想：“今天死了一個人，有些人覺得很驚訝，認爲這是不可能的，但實際上每個人都在這條道上，猶如屠夫把所有的衆生一個個殺掉一樣，我自己也是其中之一，不值得什麼大驚小怪。別人死了，我遲早也會死，用不著驚訝，也用不著傷心。”

　　泰國有一個佛使比丘，講了很多關于前往屍陀林後如何觀修、對身體怎樣斷除貪執的教言。還有阿姜·查尊者，他的一些殊勝教言，我當時感觸比較深，回來時也帶了很多書，建議有些道友好好看，不知道他們看了沒有？可能現在書也沒有了。

　　我們學院旁邊就有個屍陀林，你們有時間的話，今天下午要不要都到那邊去？(也許不太方便！)其實這個很難得，別的地方都沒有，但我希望你們去了以後，不要以拍照爲主，應該想一想血淋淋的屍體、白森森的骨頭、死人的衣服……我在《旅途腳印》中也寫過一個牦牛屍體，當天我真的有一種體會，深深感到人身無常，一旦離開了世間，所執著的一切又有什麼用呢？現在給身體打個針，感覺就非常痛苦；別人稍有一點不恭敬，便開始大發雷霆，其實這都是迷亂顛倒的，還沒有了解世間的真相！

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百一十七節課》全文閱讀結束。