第一百一十八節課

　　“于靜處生歡喜”這一科判，分四個方面來宣說，這四個問題已經講完了。簡言之，有些人不願到山林裏去閉關，原因要麼是貪執身體，要麼是貪執親友，要麼是貪執財産。作者通過一一破析，使我們醒悟過來，明白這些無有實義。

　　壬二、斷除于彼不喜之因：

　　吾身速腐朽，彼臭令狐狼，

　　不敢趨前嘗，其變終至此。

　　我的身體終將死亡、腐朽，它會發出濃烈的臭氣，令貪食腐肉的狐狼都不敢趨前品嘗，這種結局必定會降臨，因而身體不是該貪執的對境。

　　我們特別執著自己的身體，然而，不管這個身體多麼美麗，總有一天會死亡。屍體停放幾天後，馬上就會膨脹、腐爛，散發出惡臭，尤其在夏天，再美的身體也是臭氣沖天，連饑餓的野狗、狐狸、豺狼、禿鹫都不敢去享用。若對身體的組成部分一一剖析，不管是骨頭、腐肉，或者黃水、濃血，都無有少許精華，什麼地方值得貪執呢？

　　貪執身體完全是一種迷亂習氣。人死後過了幾天，即使生前再好看，那時候也會深深體會到人身不淨。《學集論》中引用《般若經》的教證說，佛陀告訴須菩提：初學菩薩理應前往屍陀林，第一天、第二天、第叁天、第四天、第五天……觀看屍體的不同腐壞狀況，將屍體的不淨與自身進行對比，了知自己的身體也是如此，生起二者本質無別的定解。

　　大城市裏的道友，不一定有親自去屍陀林的機會，而我們學院裏的道友，離屍陀林只有兩叁公裏，方便的時候，爲了修行應該去一下。現在很多新聞記者或旅遊觀光的人，對藏地的屍陀林特別好奇，到了那裏以後，舉著攝像機、照相機到處拍。其實這沒有任何意義，去屍陀林的目的，並不是爲了獵奇，而是要觀察自身跟死屍本質上有何差別，通過這樣的串修，逐漸明白再怎麼貪執身體也沒有多大意義。

　　現在的人特別喜歡化妝打扮，在這方面，整天花的時間相當多。我認識一位居士，她對學佛比較虔誠，唯一有個毛病就是特別愛打扮，我說：“你是不是應該把時間用在學佛上，不要太執著外相了？”她回答說：“不行啊，堪布！沒有化妝的話，我就像個魔女，而化妝了以後，我會變成天女。”但在我看來，人化了妝之後，有一種虛假的感覺，一看就知道不是本來面目。其實你喜歡天女的話，還不如戴上天女的面具，這樣可能更好看一點。

　　貪執身體根本沒有意義，尤其爲了身體造惡業更不應理。佛陀在大乘經典中說：“極其珍愛之自身，死時舍棄如破罐，俱生骨肉亦分離，獨自隨業而漂泊，切莫爲身造惡業。”我們極其珍愛的身體，一旦死亡來臨，就像被扔掉的破罐一樣，根本沒辦法執爲我所。那個時候，和俱生的骨頭、血肉也不得不分離，獨自一人漂泊于中陰界，唯有業力跟隨著自己。因此，爲了身體而造惡業，的的確確不合理。

　　很多人不能到寂靜地方去，大多是害怕在深山老林中苦行時，自己的身體吃不消，生起貪執時放不下。我遇到一個上海老居士，他對學佛特別有信心，但讓他去山裏修行的話，別的貪執倒是沒有，唯獨擔心這個身體。其實，就算不敢去山裏，也應該在其他寂靜地方修行，否則，一直身陷于鬧市中，修行的機會將大大減少。

　　斷除貪執身體的方法，最好是將之觀爲如夢如幻，或者以小乘不淨觀的九種相 來觀修，若能對身體斷除貪執，那麼很容易獲得聖果。佛經中有一個公案說：摩竭陀國有座“觀園”，裏面風光秀麗、景色宜人。一天，許多男女到那裏去燒香拜佛，有個大臣的兒子叫畏間，有個漂亮的女人叫上金光首，二人彼此吸引，在拜佛時一直忍不住偷偷看著對方。

　　突然間，上金光首仰翻在地上，四肢僵硬，只見她臉色發黑，眼睛、嘴角、鼻孔、耳朵開始流出膿血，一股惡臭撲鼻而來。畏間這才明白上金光首死了，而且在炎熱的陽光下已經開始腐爛。轉眼間，美麗的上金光首變成一具腐爛的女屍，臭不可聞，一群群蒼蠅逐惡臭飛來，在屍體上吃喝那死肉敗血。

　　畏間怎麼也想不出上金光首的死因，不禁驚恐萬分，准備拔腿跑掉。剛要跑的時候，身邊的樹神說起話來：“這個人只貪圖她生前的美麗，不管她死後的淒慘，真是沒有良心！”畏間感到萬分慚愧，便從身上脫下外套，將那腐爛發臭的屍體蓋住，搬到樹林中埋起來。

　　他很想知道上金光首的死因，于是就去佛陀居住的精舍。頂禮之後，正打算詢問佛陀，突然看見從外面走進兩個女子，年長一點的正是上金光首。畏間大吃一驚，轉頭一看佛陀不見了，面前卻站著文殊菩薩。畏間頓時明白，這一切都是文殊菩薩爲了教化他而示現的，並體會到美麗如同泡沫一樣，快樂也是瞬息的幻想，只有佛道才是永恒的依靠。後來他精進求道，成了德光耀菩薩，最後成佛。所以，自己因緣成熟時，佛菩薩便會顯現于面前，幻化出各種形象來斷除我們的貪執。

　　若始終貪著身體不放，打扮穿著、愛護保養……日日夜夜爲它操勞，那修行肯定不會成功。諸佛菩薩的這些教言，大家理應銘刻于心，反反複複觀察這個身體值不值得貪執。當然，學佛並不是一天就有明顯的效果，如果一天就有明顯的效果，這不一定是很好的征相。世間上的任何知識，都要依靠日積月累，我們學佛也不例外。

　　當今社會中，懂得佛法的真理很重要。觀音上師在臺灣開示時說：“我經常灌“時輪金剛”的頂，就是爲了召集人們宣說佛法。因爲佛法是萬法的真理，有智慧的人不可能不接受。而沒有智慧的人將其抛之腦後，這一點我也沒辦法，佛陀時代這種現象也比比皆是。”因此，大家應該多聞思佛法，並將所學的知識運用起來，以此對治自己的煩惱，盡量發願前往寂靜山林修行。

　　孑然此一身，生時骨肉連，

　　死後各分散，何況是他親？

　　我們獨自來到世間，從母胎裏出生時，與骨肉本是連在一起，可是死後也得各自分離——在屍陀林中，頭、四肢、身肉一一地割下來，骨頭被全部砸碎，最後整個身體東離西散、四分五裂。既然與生俱來的骨肉尚且有支離破散的一天，個體相異的親友就更不用說了。

　　很多人對感情非常執著，希望與喜歡的人永遠不分開，生生世世都在一起，平時發願也是：“不能同年同月同日生，但願同年同月同日同時同秒死。”實際上，即使兩人一起死，死後也會隨各自業力而在中陰長道中分離。世間上的很多觀念，都是顛倒的邪念，完全不符合實際真理。

　　在修行的道路上，危害最大的就是親友。藏地有些大德說：“外面的魔並不可怕，家裏的親人才可怕。”上師如意寶在講《入行論》時也說過：“人與非人的外在襲擊，可以通過念咒語、依止正知正念來遣除，然而親朋好友的軟言慰語，很多人都無力抵擋。”

　　對一個山裏的修行人來說，怨敵來到面前，強迫他不准修行，必須離開這個道場，他不一定會言聽計從。但若親人打電話哭訴：“我身體痛得不行了，你可不可以回來照顧我？”他可能就不得不下山了。或者有些道友想出家時，父母好友竭力勸阻：“你千萬不能出家啊！我們只有你一個孩子，你如果出了家，我們以後怎麼辦哪？你太不負責任了！”這樣一勸說，有些人的心就軟了，不得不隨順親人了。所以，許多修行的違緣並不是外來的，而是身邊親人帶來的。爲什麼印藏漢的高僧大德，出家後決心修行時，必須與親人徹底隔離？他們還是有一定的密意，如果不離開，自己的修行不會成功。

　　因此，我們前往寂靜地方時，首先要觀察自己能不能割舍對親友的耽執？不能的話，暫時還是應該在都市中隨順他們，否則，即使你跑到寺院裏出家了，過段時間也抵不住他們的甜言蜜語，最後重新回到城市中去。

　　親友對修行的障礙非常大，爲了修行而跟他們斷絕關系，這是上等修行人，也是最好的辦法。當然，世間人可能不理解，覺得我們沒良心、不孝順、忘恩負義，這也情有可原，因爲在某些問題上，世間與出世間的觀點截然不同。

　　若想變成上等修行人，追尋印藏大德們的足迹，就要斷絕世間的一切牽連。反之，如果想利益他們，就要與之保持聯系。上師如意寶講過：“你有能力弘法利生時，若以修行爲借口，什麼事情都不管，每天都是閉目打坐，這是不合理的。你一個人呆在山洞裏，任何衆生也見不到你，見不到的話，就聽不到佛法，這與大乘的精神相背離。所以，自己該怎麼做，要根據自己的境界、定力和因緣作決定。”

　　對初學者而言，剛開始的時候，弘法利生不是很重要，因爲自己的境界還沒有穩固，世間的誘惑力又相當強，倘若隨順世間，則無法抗拒強烈的吸引力，最後所有的修行會蕩然無存。所以，到了一定的時候不能忘記度化衆生，但在此之前，自己還是要學會取舍、抉擇。

　　對每個人來講，身體、受用、親人只是暫時的，唯有自己的心才是永遠的。佛經中有一個比喻說：從前有個商人娶了四個妻子：四夫人最得丈夫寵愛，丈夫對她言聽計從；叁夫人是經過一番辛苦才得到的，所以丈夫常帶在身邊，甜言蜜語；二夫人與丈夫天天見面，猶如一個推心置腹的朋友；大夫人像個女仆，毫無怨言地任由使喚，但在丈夫心目中沒有地位。

　　一天，丈夫要遠行，必須離開故鄉，他問四個妻子誰願意跟他去。四夫人說：“不論你怎麼疼我，我也不想陪你去。”叁夫人回答：“連你最愛的四夫人都不願去，我爲什麼陪你去？”二夫人說：“我可以送你到城外，但不想陪你去那麼遠的地方。”只有大夫人說：“不管你去哪裏、走多遠，我一定陪著你！”

　　這個故事是什麼意思呢？最寵愛的四夫人，代表我們的身體，人活著的時候，對身體最爲執著，可是死了以後，肉體轟然倒地，沒有辦法跟隨自己；叁夫人是我們的財富，不論多麼辛苦積累起來，死時也不能帶走一分一厘；二夫人是世間的親朋好友，他們最多在我們死時哭哭啼啼，把我們屍體埋到城外的墳墓裏；大夫人則是人的心，它和我們的關系最密切，跟我們一起漂泊于輪回，但我們也最容易忽略它，反而將全部精力貫注…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百一十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…