..續本文上一頁心通。如果證得叁果，又得到一個，神足通。神足通就是變化，《西遊記》孫悟空七十二變，你能夠變化，你能夠分身；你到外面去旅行不要交通工具，我想到美國，我這一念已經跨過太平洋，已經到美國。到四果阿羅漢，最後一種神通叫漏盡通現前。漏盡通是思惑斷盡，貪瞋癡慢疑沒有了，就是這十條，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑，這十條統統斷掉了，超越六道，六道就沒有了。由此可知，六道從哪裏來的？六道就這十條來的。這十條裏頭你有一條，其余九條統統都有，你就出不了六道。你要想真出六道，那這十條你要把它斷盡，統統放下，證阿羅漢果。統統放下了，遇到淨土法門，念佛往生西方極樂世界，生方便有余土，他不在同居土。同居土是六道凡夫去往生的，超越六道，不在同居土，在方便有余土。由此可知，十法界裏面，六道是同居土，四聖法界是方便有余土，釋迦牟尼佛的方便有余土。超越十法界，阿彌陀佛有實報莊嚴土，釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。這些事實真相，我們愈來愈清楚。
然後你再看這個經文，你就曉得，「柔和質直」是破一品無明、證一分法身，法身菩薩，也就是分證即佛，這對他們講的。我們要學習，全心全力去學習。「大智照真」，這叫質直，我們在日常生活當中時時刻刻提醒，我們要用理智不要用感情，我們只能這個說法，不用情緒，用智慧，這就對了。在日常生活當中、工作當中，處事待人接物，理就跟智相應，智跟理相應。在事上，像前面所說的，我們起心動念，言語造作，能夠跟《弟子規》、《感應篇》、《十善業》相應，不相違背，這就是質直，這是真修行，真幹。下面『大悲救物故曰柔和』，這句就是講慈悲。最近二十多年來，我提出自己修學的綱領，是在美國。早年有同學問我，他說：淨空法師，你平常修行是怎樣用功？我答複他二十個字，我說我在日常生活當中就守住這二十個字。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是用心，我們用什麼樣的心待人接物。這十個字就是菩提心，真誠心是體，清淨、平等、正覺是自受用，慈悲是他受用，這是講存心，我們要存個什麼心。落實在日常生活當中，老師教導我的，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。當時就提出這二十個字，以後這二十個字流通得很廣。我們怎樣存心？怎麼樣生活待人接物？簡簡單單的，二十個字都說清楚了。下面我們再看：
【又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法以攝衆生也。】
大師給我們所說的文字不多，義理深廣沒有邊際，我們要記住。『質直』，我們講真誠，真誠從哪裏講？是就『本性不遷』，不遷也是不變的意思。『柔和』是隨緣，我們用經典上兩句老話，「不變隨緣，隨緣不變」。我把這兩句，這在早年，還在美國之前，我早年學講經的時候，我就說了這四句。在那個時候還有個老居士，趙默林老居士，也是印光大師的學生，跟李老師同學，他是國大代表，已經往生很久了。他常常聽我講經，聽到我四句，他告訴我：法師，這四句古人沒說過。我說可能。我說不變隨緣是如來應化，法身大士他才能做得到，不變隨緣。隨緣不變是菩薩，菩薩在隨緣裏面學什麼？學不變，就像善財表演的五十叁參。五十叁參說的是什麼？說的是我們現前社會，男女老少各行各業，他都能隨緣，他都跟他們接觸。在裏面學什麼？明顯的學不變。你看他參訪，真的五十叁個善知識，代表的是社會男女老少各行各業，有童子，童男童女，有老人，各種不同的行業他全都接觸，向他們請教。他沒有改變，沒有改變什麼？他自己修行的法門。
他修什麼？你看第一個善知識，我們要想到，他在沒有參訪之前，他的老師是文殊菩薩，他在文殊會上，文殊菩薩那個地方成就了根本智。根本智是什麼？就是一般人講的得叁昧，他得叁昧了，他開智慧了，所以他照真。他真誠心得到了，用真誠心。五十叁參是深心，成就他自己的清淨、平等、正覺。他去參訪無量法門，那真的是四弘誓願講「法門無量誓願學」，廣學多聞，樣樣接觸，樣樣明了。明了怎麼樣？他並不學，我明了，不學你。他學什麼？學是專一，就是念佛。文殊、普賢是念佛求生淨土的，你看善財是文殊的得意門生，當然傳老師之法，老師是什麼法？一向專念阿彌陀佛。所以他出去參訪，第一個是德雲比丘，德雲比丘修什麼？般舟叁昧。般舟叁昧也叫做佛立叁昧，它是以九十天爲一期。我們現在打佛七是七天爲一期，般舟叁昧是九十天爲一期，這個要苦行。九十天，所以它叫佛立叁昧，人站著可以，只能夠站著，走動可以，不能坐下來，不能躺下來睡覺。你要曉得，這個法門是九十天不睡覺的，得要年輕有體力，你才能修這個法門，專念阿彌陀佛求生淨土，九十天是一期。沒有好的體力做不到，是念佛法門裏面功夫得力最殊勝的一種修行法，普通一般人很難做到。德雲比丘，他向他請教他所修學的法門，德雲給他講二十一種念佛法門。這二十一種一展開就是無量無邊的法門，不止八萬四千法門。《華嚴經》上說「一即一切，一切即一」，原來念佛法門包括所有法門，十方叁世一切諸佛所說的一切法，一法不漏，全把它歸納到念佛法門。所以你就曉得，善財修什麼？修念佛法門，求生淨土。
五十叁參最後一參遇到普賢菩薩，普賢菩薩教他的是「十大願王導歸極樂」。你們看一頭一尾，你就曉得善財童子自始至終就是一門，就是念佛法門，沒有改變。參訪別的，去參觀去訪問，樣樣都明了，樣樣都沒有學。怎麼知道沒學？他離開的時候「戀德禮辭」，戀德是感謝，你把這個法門告訴我，我明白了，就離開了，禮拜他，離開就是什麼？沒有學，不跟他學。你這個法門我不是不懂，我懂得，我知道，我不學你這個法門，我還是老實念佛。這就是不變隨緣，自己這個法門永恒不變。隨緣是什麼？我可以處處參學，參學是什麼？廣學多聞。爲什麼要參學？因爲你要度化衆生，衆生根性不相同，你一個法門不能普度。你要普度的時候，所有法門都要懂，可是自己修的是一門，絕不改變。這是佛給我們做的樣子，不變隨緣。菩薩沒成佛，他隨緣裏面學不變，可以，可以學善財童子五十叁參，他在廣學多聞裏面堅持自己的一門。他必須是深深的體會到「一即一切，一切即一」，他才能到處學而不受影響。如果沒有這個定力，學禅，禅好，又想去參幾天禅；學密，密好，又想去學幾天密，那就學雜了，學亂了，那就很可惜。這在古時候，老師不許可的。老師必須看到你叁昧現前，智慧現前，你在什麼境界裏頭如如不動，他放心讓你去參學。參學是有條件的，我們明白這個道理之後，不敢出去參學。這從前李老師跟我們講的，敢不敢出去參學？不敢，爲什麼？不夠條件，我們沒有達到善財童子那個階層。我們出去參學，沒有好處，決定有害處，爲什麼？看到別的法門會動心，會想去學習，這就壞了。這變成什麼？叁昧永遠不能現前。所以參學的條件我們明白了，必須叁昧現前，無論什麼境界現前能如如不動，這是參學的先決條件。你在這個境界裏，你不想去參學，老師會主動勸你去參學。
參學，哪些是善知識？古時候一個規矩，住山的、住茅蓬的、閉關的這是善知識，你就找他。爲什麼？大概這些人都是到處參學成就了，到處參學成就了，成就，自己沒有法緣教化衆生。佛法是師道，老師是受人尊敬的，只聞來學，未聞往教。老師真成就了，沒有人給他宣揚，外頭人不知道，所以他就住山、住茅蓬，不求聞達于諸侯。沒有緣分，他就要老死在關房裏，老死在茅蓬，他就走了。如果被人發現，有人給他宣傳，被人發現，人家一定去禮請他出山，弘法利生，主持道場，教化衆生，他就接受，不求名。真的，像《華嚴經》上所講的「不求五欲」，五欲六塵的享受不取，不求王位、不求富饒、不求自樂、不求名稱(現在講知名度)，不求這個。真正做到于人無爭、于世無求，這是他的本質。他有悲心，有慈悲心；有慈悲心，他是師道，必須有人禮請，這是講他隨緣，他不攀緣，現在講機緣，他是真的恒順衆生、隨喜功德，他決定不攀緣，決定不去營造機會。營造機會是攀緣，攀緣怎麼樣？錯了，好事也錯了。爲什麼？裏面有自私自利、有名聞利養，會增長你的煩惱，不會增長你的德行，錯在這裏。清淨心生智慧，心不清淨生煩惱，所以說做好事也錯了。換句話說，做好事，心地清淨一塵不染，那是真好事；做壞事，心地清淨一塵不染，也是好事。做好事，心地不清淨，沾上名聞利養，壞事。所以有緣，自己有定力、有智慧，那你就是底下講『柔和，隨流不滯』，恒順衆生，隨喜功德，你要做，你不能不做。
我在講經的時候，我記得曾經講過很多次，最近這十年，從一九九九年，今年二００九年，十一年，我們遇到緣，這個緣不是我們自己營造的。我在一九九九年住在新加坡，新加坡有九個宗教。我是常常抽一些時間來看宗教的經典，看得最多的是《新舊約》跟《古蘭經》。我對于其它宗教很尊敬，有好感，沒有對立、沒有排斥，我很尊敬，所以對于佛的經教比較能夠契入。這個世間，現在進入高科技的時代，宗教要能團結成一家，常常往來，像親家一樣，這多好！給社會帶來和諧，帶來安定。宗教與宗教之間，和睦相處，平等對待，互助合作，多美好。有這麼一個願望，正好有這個機緣，新加坡居士林李木源居士與這些宗教也常有往來，我把我的這些理念告訴他，他很贊成，他說我來做聯系工作。所以我就一家一家的去拜訪，居然把九個宗教就團結起來。真的常常相往來，互相研究教義，我們把他們統統請到居士林來講經，講他們的經，我們來聽，確實變成一家人，變成兄弟姊妹一樣，好事！到第二年，二０００年年底，我移民到澳洲，二００一年好像美國發生九一一事件，應該是二００二年的時候春季，昆士蘭大學的校長他來找我，他派兩個教授到山上來看我，說明來意，邀請我到他們學校，跟他們和平學院的教授舉行座談會，來討論「化解沖突」這個議題。我一想，這是關系全世界人類的安定和平，我們應該要幫助他，不能夠袖手旁觀，所以我參與了。第二個星期又來找我，舉行第二次，學校已經有准備，准備了聘書，聘請我做和平學院的教授。我跟校長講，我倒很樂意跟諸位教授在座談會當中談談，提供我們一點綿薄的知見，綿薄的力量來幫助、協助。我說至于職位，對我來講沒有必要。當時還有格裏菲斯大學的校長，我去訪問的時候，也是主動都要我接受教授的職位，還接受學校贈送的博士學位。我真的拒絕了，這兩位校長說：不行，你不能拒絕。我說爲什麼？他說希望我代表學校參加聯合國的和平會議。聯合國和平會議裏面邀請的是專家學者，都是有博士教授的身分，他不邀請宗教人士。可是裏面確實也有不少宗教人士參加，他們都是博士教授身分。這樣鼓勵我，我接受了，我希望能有這個機會幫助這些志士仁人、專家學者來解決這個大問題，怎麼化解沖突？怎麼樣恢複社會安定，世界和平？這樣接受的，這是隨緣，我們沒有刻意營求，他找上門來的。現在這是大事，應該我們要做出犧牲奉獻，來幫助大家解決這問題。這是屬于「隨流不滯」，我們並不固執，好事是可以做的。
那也就是幫助大家『伏滅煩惱』，沖突是煩惱，鬥爭是煩惱。他們這個活動的目標就是求社會安定、世界和平，我接受之後，代表學校參加了十幾次，我明白了，了解了。我們在大會上提供給大家做參考的就是中國傳統文化，雖然在中國丟掉了有一百年，可是這個東西管用、有效。爲什麼？它是人性的教育，是愛的教育，所以它超越了時間，超越了空間。超越時間，叁千年前古聖先賢說的，叁千年後的今天用得上，還有效。超越空間，在中國受大衆歡迎，在全世界不同的國家、不同的族群、不同的宗教，跟他們談起來，都能接受。我原先以爲跟不同的文化、不同宗教接觸，總要通過辯論；結果沒想到，這十幾年來，所接觸宗教族群談到都歡喜，從來沒有發生過辯論，使我們對于老祖宗的教誨更有信心。尤其難得，我們在廬江、在海口做了實驗，這個實驗做得很成功，也向聯合國提出詳細報告，大家認同。
現在這個世界真有危機，危機是什麼？危機是意識形態，危機是對古聖先賢教誨。我們如何幫助世間人，對于古聖先賢的智慧重新肯定、尊重、學習，確實可以幫助我們化解眼前的災難，無論是人爲的，還是所謂自然，真有效！爲什麼？性德。所以柔和質直攝受一切衆生。攝受衆生當然先攝受自己，大乘教裏面常講的四攝、六度、普賢十願。在中國說得更細，說得更具體，倫理的教育《弟子規》，道德的教育四維八德，因果的教育，維系中國幾千年來的長治久安。現前的災難其來有自，我們要冷靜去思惟觀察，這個災難在中國是不應該發生的。不應該發生，現在發生，原因在哪裏？我們把老祖宗東西疏忽了，我們引進外來的價值觀、引進外面來的學說，造成現在動亂不安的狀況。那要恢複，沒有別的，不但中國恢複，全世界恢複安定和平，真的像湯恩比所說，迫切的需要孔孟學說、大乘佛法，真的可以治國平天下。我們做爲一個出家人，一個佛門弟子，提出這一點綿薄的貢獻。希望各國的領導人能夠體會到、能夠認識到，大力的來推行，這世界有救，不至于走向末日。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十六集》全文閱讀結束。