修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第六十七集)　　2009/7/30　　臺灣　　檔名：12-47-67

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第十叁面，我們從第四行看起：

　　【叁者。柔和質直攝生德。謂大智照真名爲質直。大悲救物故曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法以攝衆生也。】

　　昨天我們學到此地。這裏面的意思深廣無盡，我們能看出多少，這就是我們自己修學的功夫。功力無限的向上提升，那你就看出無限深廣的義理，這些義理都在日常生活之中。凡夫之人所謂心浮氣躁，他不能體會；唯有心地清淨，慈悲濟世，不爲自己的人，他能夠體會得到。真正體會到這裏面有無限的法喜，真的是常生歡喜心。賢首大師在文字裏面教導我們『大智照真』，這就是定慧現前才有智照，菩提心的體就顯出來。這個體就是直心、真誠心，直心就是真誠心，真則不妄，誠則不僞，誰能夠體驗到？法身菩薩。由此我們就明白，在十法界裏面都不是用真心，也就是說都不是真誠心。那用的是什麼？佛告訴我們，用的是阿賴耶識。阿賴耶識是真妄和合，它的體是真，它的相、它的作用不是真，是帶著妄，也就是說它帶著妄想分別執著。我們不能叫它做真心，有時候稱作妄心，虛情假意，都是講的這樁事情。我們希望用真心用不上，用真心的人就是法身菩薩，就是諸佛如來用真心。想用，爲什麼用不上？就是它的附加物沒除掉，它附加的是什麼？妄想分別執著，這個東西沒除掉，真心不現前。真心人人都有，一切衆生平等平等，這一切衆生裏頭包括無情衆生，樹木花草、山河大地，只要有現象它就有真心。現象從哪裏來的？真心變現出來，真心是一切相的本體。凡夫之人著相，就不見真心；離相，真心就現前。所以佛告訴我們，「離一切相，即一切法」，那個一切法後頭加一個字，你就明白，法性，離一切相就是一切法的性，就明心見性，智慧就現前，智慧就照了真心，就這麼回事情。

　　『大悲救物』，這個時候大慈悲心，大慈悲心是性德，自性裏本有的。迷了自性，大慈悲心露不出來，大慈悲心變成什麼？變成煩惱，變成自私自利，必得放下它才能現前。你看它救物，沒有說大悲救生，沒有說大悲救人。這個物包括境界太廣，人是屬于物裏面的一個種類，這個諸位要曉得，人不包括物，物包括人。所以佛經上常常用物不用人，這個意思深、意思廣，救萬物！宇宙之間沒有一樣東西他不救，他怎麼救法？正己就是度人。所以佛法叫內學，內正，內正外面就得救，爲什麼？因爲一切法從心想生。外面這個物有了災難，是怎麼形成的？是我們的心有偏邪，不正，是這個造成的。我們要化解災難，要叫萬物恢複正常，沒有別的，我心正，萬物就正常。這個深密的奧義很少人知道，爲什麼不知道？他的般若智慧失照，他因爲有煩惱習氣蓋覆住，他沒有照見，他是情見。六道衆生帶著情執，就是帶著執著，帶著執著的人叫情見，全看錯，全想錯，所以造成天地萬物都不正常，這種現象在我們現前這個時代最爲明顯，這個要懂。所以諸佛菩薩，他們自己就是這個做法，正己就度了衆生。

　　衆生求佛菩薩，佛菩薩應不應？應，立刻就感應。感應是怎麼回事？感應是你自性變現的。記住，大乘教裏常講「自性彌陀，唯心淨土」，阿彌陀佛現不現前？現前。從哪裏來？自性變的，不是從外來，自性遍一切處。所以諸佛如來的應化身也是遍一切處，你這一動念頭他就現前。唯心淨土，淨土現不現前？現前。遍法界虛空界沒有一處不是淨土，只要你心淨，淨土現前；心染汙、心汙穢，穢土就現前。真的，一切唯心造，唯心所現、唯識所變，一點都不錯。懂得這個道理，我們拯救這個社會，就知道從哪裏下手，從什麼地方做起最有效果。那我做，做了沒有效果，這不是沒有效果，是我們的功力不純，功力不夠。爲什麼？我們功力裏面有夾雜，不但有夾雜還有懷疑，有懷疑是我們智慧不夠，看得不夠清楚，功夫不到家是我們的力度不夠，用功裏面摻雜著妄念。我們把妄念放下，在經教裏面，我們自己智慧沒開，藉佛陀的教誨幫助我們把諸法實相看清楚、看明白，真正明了凡所有相皆是虛妄，你就放得下！早年章嘉大師教我，看破之後自然放下，你放下之後，又會有更深一個層次的看破，這個層次永無止境，從初發心一直到如來地。

　　大乘裏面講的五十二個階級，前面五十一都叫菩薩地，最後一個位次叫佛地，究竟圓滿佛。這個級別再一層一層向上提升，提升要定、要慧，沒有定慧就不能提升。因爲慧是因定而起的作用，定有五十二個層次，慧也有五十二個等級。我們在大乘教裏面看到，初學第一關難破，第一關破了之後，開頭修學進步很快，愈往上面去愈難。怎麼知道？世尊跟我們講菩薩修行，時間要叁大阿僧祇劫。他老人家告訴我們，第一個阿僧祇劫你可以提升叁十個階位，也就是說你能夠提升十住、十行、十回向，叁十個階位。所謂基礎的階位成就，基礎的階位是十信，十信是基礎。叁大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫叁十個位次，第二個阿僧祇劫七個位次，從初地到七地。第一個阿僧祇劫往上提升，提升叁十個階級層次，第二個阿僧祇劫只有七個，第叁個阿僧祇劫只能提升叁個位次，八地、九地、十地。這說明什麼？愈往上去愈艱難。像爬山一樣，古人告訴我們爬山爬到一半，一半是多少？一半不是二分之一，愈往上愈辛苦，所以爬山一半，一半是九十。這一座山有一千公尺高，爬到九百公尺叫一半，最後一半這一百公尺，那個勞累辛苦相當于前面九百公尺，愈上去愈難。我們也知道，到第叁個阿僧祇劫一開始，是什麼階位？八地菩薩。第二個阿僧祇劫，這一個阿僧祇劫他修七個位次，初地、二地、叁地到七地，這需要一個阿僧祇劫，第叁個阿僧祇劫叁個位次，八地、九地、十地。八地菩薩了不起，八地菩薩見到阿賴耶，見到才能轉，你見不到你就不能轉。轉阿賴耶爲大圓鏡智，一轉一切轉，阿賴耶是第八識，跟前五識果上轉。你知道果，那你還得知道因，因是什麼？因是第六、第七，第六、第七是因上轉。換句話說，七地菩薩轉第六意識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，這兩個轉過來，果上馬上轉，他從七地就提升到八地。

　　我們今天在凡夫地，連初信位我們都沒有證得。但是《華嚴經》上又說到，華嚴會上的當機者是什麼人？四十一位法身大士，凡夫小乘沒分。可是裏頭有例外，大心凡夫有分，他是凡夫，是凡夫，就說明他的分別執著沒斷，這叫凡夫，爲什麼有分？他心量大，他起心動念不爲自己，爲誰？爲一切衆生，爲遍法界虛空界一切衆生，這個心太大！這個心就叫做大菩提心。所以他的分別執著並沒有斷，他的心量這麼大，起心動念從來沒有爲自己身家著想，真正是爲正法久住、爲苦難衆生，他升得快，他要是遇到緣的話提升得非常快，不斷超越。這是大悲救物，這個心是什麼？這個心跟一切如來沒有兩樣，差一點是差什麼？如來不著相，他著相。雖然發大心，他還著相就差這麼一點，這一點修正過來他就成佛。我們想想，不著相難，著相比較容易，從著相慢慢再把執著化掉這就行了。所以『柔和』是性德，要不要學？我們要學，契入境界的人不要學，爲什麼？自然流露出來，從真誠心裏面流露出來的，柔和。柔在我們中國人講溫柔，溫是個比喻，一切衆生，人也好，物也好，動物、植物、礦物接近你的時候，都得到你的溫暖。現在人講磁場，你的磁場溫暖，你的磁場柔和。「柔」是溫柔，「和」是和睦，睦，睦裏頭有親情，比和諧的意思還要深。中國人講和睦，都說和睦，和諧比較少，家庭和睦，家族和睦。裏面有親情，這個親情就是父子有親。

　　下面又一個意思，這裏一共做了叁層的解釋，第二個意思，『又質直者，約本性不遷』，本性是善，本性本善，這個本善永遠不變。昨天我也給諸位提過，就不變來說，不變隨緣是佛，隨緣學不變是菩薩。菩薩在因地，無論是順境、是逆境，是善緣還是惡緣，都能保持不變，這個人就是菩薩。怎麼叫不變？我們看惠能大師見性的時候，給我們說出本性本善的樣子，與這個樣子相應的就是自性本善，與它相違背的那就是不善。他第一個講「何期自性，本自清淨」，不管在什麼境界，不管遇到什麼事情，你的心是清淨，這就是「本性不遷」。那心不清淨呢？不清淨你的心就變了，你要曉得，變的不是本性是習性，這要知道。習性當家作主你就有煩惱，你就有災難；自性當家作主，沒有災難，不變！他又說「何期自性，本不生滅」，這個話的意思是什麼？生滅是什麼？生滅是念頭，起心動念，你看前面念頭滅，後頭念頭生，根本無明，佛法稱爲根本無明。這裏頭沒有分別執著，就是起心動念，起心動念就是生滅。本不生滅就是真性、自性，「質直」是講自性，從來沒有起過念頭，現在有沒有？現在還是沒有。起念頭是什麼回事情？起念頭是妄心，這個諸位要知道，妄心，阿賴耶有念頭，真心沒有念頭。

　　佛教我們用真心，在《華嚴經》上法身大士就用真心，用真心的人超越十法界。十法界裏面四聖法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，十法界裏面的佛，都沒有用真心，他們用妄心，但是他們的妄心用得跟真心的樣子差不多。所以天臺智者大師講，他老人家講「六即佛」，說四聖法界叫相似即佛，不是真佛，很像真佛。爲什麼用阿賴耶會很像真佛？他學佛，依照佛的教誨去做，嚴持戒律，絕不違犯，就跟佛的樣子很像。六道裏面學佛的人有破戒、有犯戒，四聖法界裏沒有，四聖法界裏面要是有破戒、犯戒，他就墮落到六道去，就墮落，決定沒有毀犯，你要問爲什麼？因爲他我相破了。四聖法界裏面，像《金剛經》上講的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這個他做到了，所以他不會破戒、不會犯戒。他…

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