修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第六十八集)　　2009/8/2　　臺灣　　檔名：12-47-68

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十叁面倒數第叁行，從四者這裏看起。我們把經文念一段：

　　【四者。普代衆生受苦德。謂修諸行法。不爲自身。但欲廣利群生。冤親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。】

　　到這裏是一段。這是賢首國師在這篇論文裏面爲我們略舉自性的四德，這是性具無量德能的總綱領。世尊在大經裏面告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，無論是智慧、是德能、是相好，都是自性本來具足的，無量無邊，無數無盡。賢首大師在此地爲我們拈出四條，這四條就是性具無量德行的總綱領、總原則。條目少，容易記，如果我們記不得，就不能幫助我們修持，也就是在日常生活當中時時刻刻要提得起。古聖先賢都懂得這個道理，簡單扼要的教我們記住，教我們時時刻刻提起觀照，不離開這個原則，功夫自然就得力。

　　這是第四條，『普代衆生受苦德』，我們平常用四個字，代衆生苦、代衆受苦都行。第一個「隨緣妙用」，第二個「威儀有則」，第叁個「柔和質直」，第四個「代衆生苦」，這四條太重要了。第一跟第四是說我們的覺悟、用心，當中第二、第叁是表現在事相上，表現在日常生活、日常工作、處事待人接物，從事上具體表現出來。理事不二，性相一如，如果沒有真正覺悟，代衆生受苦做不到。現在這個社會所說的價值觀，以人爲本，人是個人，以人爲本，他要是不覺悟，必定是自私自利，跟我們中國古代不一樣。中國五千年來不是以人爲本，是以家爲本，中國傳統的家。現在家沒有了，所以人非常可憐，小的時候沒有依靠，沒有人教你。在古時候，小時候有依靠，家族教你，父母不能教沒有關系，家族會教你。老年人可憐，兒女不養老，年老的時候事事需要依賴別人幫助；在從前有依靠，家族養老，大家庭。這一個大家族五代同堂，不分家，所以家裏面老人很多，你的父母、叔叔、伯伯、姑姑、阿姨、舅舅很多，都照顧你，都幫助你，只要你肯學，你不會失學的。年歲大了，兒孫多，侄孫、侄孫女，外甥、外甥女，人多得很，晚輩很多，所以天倫之樂，這是外國人享受不到。可是我們現在中國人也麻煩，家沒有了，大家庭沒有了，真的叫家破人亡，家族的人都四散，各自成立一個小家庭。跟從前古時候家一比，我們今天才真正知道家破人亡的這種感受，才真正感受到。回想起古時候這種家族，好處太多了，雖然也有缺陷，但是缺陷少，好處太多。

　　在往年，古時候的社會，人來到這個世間來幹什麼的？爲家族服務的，一個目標、一個方向，榮宗耀祖，爲家族的光榮而奮鬥。應不應該？應該。值不值得？值得。爲什麼？這一個家族跟自己是一個生命共同體，這個家族的人人人都知道，上有祖先，下有後代，生生不息，世代相傳。所以家有祠堂，那就是祖先的紀念堂，帝王家叫太廟，平民百姓家裏面叫宗祠。祠堂裏面有家譜，家譜是什麼？家庭曆史，世世代代記載得很清楚。你懂得報恩，你知道應當要繼承家道、家規(弟子規是家規)、家學、家業。業，是我們這個家族經營的事業，事業裏面有士農工商，我們這個家族有讀書人、有國家政府的公務員、有經商、有務農，甚至于各種行業都有。家庭就像個公司一樣，家長就相當于這個公司的董事長，他來策劃，他來關懷、來協助子孫，無論從事哪個行業都要照顧到。經營成功，家族的光榮，經營不力，家族給你做後盾，協助你維持，度過困境。所以人從小知道知恩報恩，什麼恩德？祖宗的恩德，族人的恩德，族人互相照顧，互助合作。這是從前的社會，而以前這個社會製度，維系中國五千多年社會的長治久安，功德不可思議。

　　在那個社會裏面，「普代衆生受苦德」，把它範圍縮到最小，這個衆生是誰？家族。我要爲我們的家族受苦受難，讓我們家族每個人都能過著幸福美滿的生活，人人都能做出犧牲奉獻。所以一般講心量都很大，他不想自己，他想我整個家族。家族裏面有少數人讀聖賢書、學佛菩薩，那個心量就擴大了，普代衆生受苦德就不限于家族，擴大到這個族群之外。衆生，自然就關懷到整個社會的衆生、整個國家的衆生、整個世界的衆生，普代天下衆生受苦德，他自然就擴大了，這是真正報恩。祖宗有這樣賢慧的後裔，祖先臉上有光。一個人一生一切的榮耀歸祖宗，像宗教裏面信徒們一切榮耀歸上帝，一切榮耀歸神，在中國不是的，在中國是一切榮耀歸祖宗。這個話也是真的。你自己對國家有很大的貢獻，當代帝王封賞給你的爵位，太師、太傅、太保，叁公，帝王同樣封給你的父親、你的祖父同樣的爵位，這真正叫榮宗耀祖。人達到這樣高的地位，大概父母都不在了，追封，還追封到你祖父。這是從前的社會，講代衆生受苦。

　　下面我們看大師的文字，『謂修諸行法，不爲自身』，這一句是總綱領，非常重要。古往今來，我們看許多不同的族群、不同的宗教，那些創始的大聖大賢沒有一個不是這樣教人，修諸行法，不爲自己，這是聖人。凡夫所有一切修行，沒有一樣不是爲自己的，他不爲自己，他就不幹了。唯獨聖賢、佛菩薩，他們爲什麼能做到？前面說過，他們知道自己跟別人的關系。什麼關系？是一體，多親切。這篇論文頭一段大師就給我們說明，遍法界虛空界所有一切衆生都是同一體，「自性清淨圓明體」，現代哲學裏面講的宇宙萬有的本體，這是事實真相。宇宙從哪裏來的？萬法從哪裏來的？修行證果的人告訴我們，什麼叫證果？他已經證得宇宙萬法的實相，實相是真實相，不是虛妄的，真實相。宇宙真實相是什麼？自性變現出來的，自性能變、能現，宇宙萬法是所現、是所變。這個事情跟夢境很像，所以世尊教學常常舉夢境爲比喻，因爲我們每個人都有作夢的經驗，講到夢境都不陌生，所以佛常常舉這個例子。我們在作夢的時候，夢中有自己、有山河大地、有樹木花草、有芸芸衆生，也有認識的，也有不認識的，好像跟我們眼前的環境沒兩樣。作夢的時間不長，醒過來的時候你有沒有去想想，剛才做這個夢從哪裏來的，爲什麼會有這個夢境？你要能常常作如是觀，久而久之你一定就開悟。佛告訴我們，眼前一切諸法跟夢境無二無別，所以他在《金剛經》上教我們，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈子重要的意思，是要我們把眼前六根接觸的六塵境界要常常看作是作夢。爲什麼？真的是作夢，不是假的，相上有，不能說沒有，理上沒有。彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裏面講得清楚、講得明白，我們讀了之後細心去思惟，真的是個夢境。佛菩薩醒過來了，他對這裏面清清楚楚、明明白白，一絲毫不迷惑。我們呢？還在昏迷之中，在夢裏面受苦受難，夢裏面受苦難的時間多，夢裏面享受的時間太少了。不是真的，你常作如是觀，你自然就能放下，放下就沒事了。這是世尊大慈大悲，教導我們離苦得樂，我們爲佛弟子，對佛的教誨最重要的要信得過，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行過一段時間自然就有悟處，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所講的方法，就是這個地方講的修諸行法。

　　八萬四千法門，門門通達菩提涅槃的大道，或者我們再通俗一點，門門通達成佛之道，你不要疑惑。八萬四千法門是真的，不是假的，方法門徑很多，我們是遵守世尊的教誨，遵守諸佛如來的指導，選擇淨宗法門。淨宗的典籍最少，便于受持，少到不能再少的時候，一句名號四個字阿彌陀佛。你真的可以萬緣放下，世出世法統統放下，經教也放下，就抓住這四個字阿彌陀佛，能不能成就？給你說，能！只要你念到一心不亂你就成就，事一心不亂你得定，理一心不亂你大徹大悟。修諸行法的最初方便你要具足，如果不具足就很難。最初方便是什麼？《無量壽經》上講「發菩提心，一向專念」八個字，你只要依照這八個字，一生一切時一切處都不離開，你決定成就。這四個字，「發菩提心」可重要了。菩提心是什麼？不爲自己，廣利群生，利是利益；換句話說，只爲衆生，不爲自己，這是菩提心。有一點點自私自利就是障礙，你就難了，所以真的要萬緣放下。要不要幫助別人、成就別人？要，不是代衆生受苦嗎？在現前這個時代，隨分隨力建小道場，印光大師教導我們，在一塊真正修行人不超過二十人，超過二十人，另外一個地方再建個小道場。實在講，我早年讀覺明妙行菩薩的《西方確指》，我很喜歡、很羨慕。他們在一起修行，只有十二個人，在一起共修，十二個人個個成就，這叫什麼？這叫大圓滿，都往生。所以人數愈少愈好。道場必須建立在叁皈、五戒、十善、六和敬的基礎上，這樣的道場諸佛護念，龍天善神擁護。每一天定課，真正發心，不懷疑、不夾雜、不間斷，一句佛號就行了。如果還有懷疑、還有夾雜、還會間斷，功夫不得力。在現在這個社會，這樣的人占多數，所以我才勸大家每天聽經四個小時，念佛八個小時。爲什麼要聽經？幫助你明白道理，了解事實真相，這是諸法實相，幫你斷疑生信，幫助你一心專注，功夫不間斷。我們天天要接受佛菩薩在經典裏面的教誨，經典裏面的勸導，這是有必要的。如果確實沒有懷疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心專念。

　　念佛的方法很多，印光大師《文鈔》裏，記載著一篇靈岩山寺雲水堂牆壁上，不知道是什麼人寫的，很簡單念佛的方法。印光大師的弟子德森和尚，他用這個方法，他說他用得很得力，所以附在《文鈔》裏面流通。這個方法就是四句，按照《阿彌陀經》上講的「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，每念一句佛就想到蓮花。口裏念的是阿彌陀佛，這一句佛號想到什麼？青色青光，蓮花出來了；再念第二句，阿彌陀佛，黃色黃光。這個好，能攝心，你心裏…

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