..續本文上一頁不打妄想，口裏念阿彌陀佛，心裏面想到的是蓮花，有香、有光、有色，想這個。念第叁句，阿彌陀佛，赤色赤光；第四句，阿彌陀佛，白色白光。再念下去，阿彌陀佛，青色青光，就用這個輪流。這個方法也很妙，不要記數，不要去觀想其它的，就想蓮花，你看四句一輪，用這個方法。德森和尚講他用這個方法之後很得受用，這在念佛堂可以推行，大家可以試試看。哪一種方法能攝心就用那一種，最重要是能攝心。特別是我們平常妄念太多的人，要有高度的警覺，妄念太多很不容易攝心，念佛雖然念得多，散亂心念佛，效果不彰。經上教導我們是「一向專念」，我們的方向太多了，心散亂，是散的，功夫不得力原因在此地。
我們自己修好了，就能夠幫助別人。修行是要受一點規矩、受一點約束，也許自己跟別人看起來這在受苦，這個受苦代衆生受的，自己有成就，代衆生受。諸佛菩薩應化在這個世間做種種示現，像釋迦牟尼佛當年在我們這個世間，出現在世間，八相成道。八相成道是講他一生的經曆分爲八個階段，第一個階段，從兜率天下降，補處菩薩都是住在兜率天，釋迦牟尼佛也不例外。兜率天的壽命到了，下降到人間，示現成佛。兜率是梵語，意思是什麼？知足，這個意思重要！知足的人才能作佛，不知足的人是凡夫。知足，一無所求了，才能夠接受衆生的感應，衆生有感他就有應，應以什麼身得度他就現什麼身，不可思議。舍棄兜率到人間來，到人間來之後投胎，找到他的父母，父母一定是有德行，沒有德行怎麼能生佛菩薩？怎麼能夠生聖賢？
所以在古代，有些人誤會，認爲中國在古代重男輕女，男女不平等。這種話不能隨便說，爲什麼？你對于古代這種風俗習慣要不是透徹了解，最好不批評。真知道清楚了可以說，沒知道清楚，最好不要說。我們看看中國古代的家教，你要看了你會感到很驚訝，教女重于教子，他的兒子、女兒都要教，教女兒比教兒子還重要。這個是輕視婦女嗎？輕視婦女可以不必教她，這不是輕視，是重視她。爲什麼？五倫裏面講的夫婦有別。男女結婚成爲夫婦，這是家庭裏面正式在家庭組織裏一個成員，他要對家庭負責任。夫婦有別，別是什麼？任務不相同。男子主外，對外，他主要的任務是什麼？負責家庭經濟收入，他要賺錢養家。在古時候社會，你工作賺的錢都要交給家裏面的管家，大家庭，不能夠私藏的。你個人每個月需要用的錢，就跟工資一樣，家庭管家發給你，他的財物是歸公的，不是歸私的。所以他是爲這個家族，個人生活家族養，它有製度。婦女呢？婦女負另外一個責任，教養下一代，這個責任重要。你家裏有沒有人才，完全靠母親，家裏能不能出聖人、能不能出賢人，全在婦女。所以婦女她的使命是相夫教子，幫助丈夫，最重要是教育子女。古時候提倡的胎教，懷孕，母親的心情就要正，沒有邪思、沒有邪念，像古人所說的，懷孕的時候「目不見惡色」，眼睛不看不好的東西，「耳不聽淫聲，口不出傲言」，這正是佛家講的身口意，護善叁業。《無量壽經》上佛教導我們的，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，母親要做到。兒子，懷孕還沒有出世就受這麼好的教育。小孩一出生，母親是他最好的榜樣。嬰兒不離開母親，母親不離開嬰兒，母親的言行舉止嬰兒都在看、都在聽、都在感受，他已經在學習。你要以爲他無知，那你就錯了，他已經開始在學習。學到叁歲，也學了一千天，這一千天叫紮根教育，根深蒂固。這一千天要是學得好，叁歲雖然很小，他就有能力辨別是非、邪正，他就有能力。所以中國古代諺語有所謂「叁歲看八十」，叁歲紮的這個根紮得好，八十歲都不變樣子。大聖大賢，誰教的？母親教的。
母親，中國人稱之爲「太太」，這個曆史很久了，太太的名詞從哪來的？周朝時候來的，叁千多年了。周朝開國，諸位知道周文王、武王、周公，大聖，聖人！孔子心目當中最敬仰的、最尊重的，你看開口就講文武周公，大聖！母親教的。周文王的祖母太姜，母親太任，他自己的妻子太姒，都有個太字，太太就從這來的。太太稱呼婦女，要學周家開國的叁太，叁位聖人，你看她們教養出來的，文王是聖人，武王、周公都是大聖人，這對女子是多麼尊重，這種稱呼，贊歎裏帶著期望，至高無上！中國人把國家民族的前途都寄望在婦女的身上，希望她們養育下一代都是大聖大賢，跟外國人不一樣，這是對的，是正確的。這種文化我們得要把它發揚光大，不但救民族、救國家，能救全世界，「修諸行法，不爲自身」。你看周家的叁太，爲自己家族、爲國家民族、爲天下蒼生，所以她自己在嬰兒面前，言行舉止都要合乎禮法，一點不能違背，爲什麼？嬰兒在學習。你自己要是不端正，嬰兒就學壞了，特別在這叁年，規矩絲毫不能違背。這個規矩就是現在我們所提倡的《弟子規》，《弟子規》不是教孩子讀的，不是叫他背的，是母親在孩子眼目當中做出來給他看，身教，小孩的印象深刻。現在到哪裏去找這樣的母親？母親如果接受中國傳統文化，她要真正發心，她能做得到，不是做不到。生活要辛苦一點，爲什麼？不能兩個人都出去賺錢，兩個人都出去賺錢，錢賺多一點，生活過得舒適一點，下一代沒有了。想想我們要不要下一代？要下一代，你就得代衆生受苦，在物質生活盡量節儉，得過且過。要看得長遠，要想得長遠，爲家族、爲宗族，真的是榮宗耀祖，對得起祖宗，對得起家族，做出真正的好事。
存心，『但欲廣利群生』，這個就是人生的價值觀，不是名利。「廣」是沒有邊際，無邊的利益給誰？給一切衆生，這是大聖大賢，這是佛菩薩，這不是普通人。所以菩薩給我們示現，從兜率天下降，入胎、住胎、出胎。我們在《菩薩處胎經》裏面看到的，諸佛如來應化在世間確實跟凡夫不一樣，凡夫是業力。業力，如果遇到真正好的母親，他會成聖成賢，這是緣分。佛菩薩當然不一樣，他來應化，他的父母也是佛菩薩來應化的，都不是凡夫。所以他在處胎的時候沒有休息，一切時、一切處都還在爲一切衆生講經說法，你看這「普代衆生受苦德」從來沒有間斷過。宇宙太大了，世界太廣，沒有邊際，哪個地方衆生有感，佛菩薩就到哪裏去應化，像古大德對觀世音菩薩的贊歎，千處祈求千處應，同時祈求同時應，感應道交不可思議。
下面這四句，顯示出真實的德行，第一個『冤親平等』，我們要學。平等心是真心，平等心是佛心。世尊在大乘教裏面告訴我們，十法界的因緣，我們在十法界，爲什麼他在佛法界？爲什麼他在菩薩法界？爲什麼他在天法界？爲什麼我們在人法界？還有，爲什麼他在地獄法界、在餓鬼法界、在畜生法界？爲什麼？大乘教裏面佛常給我們講「一切法從心想生」。他心想什麼，跟哪個法界相應，他就去了，自自然然的去，沒有主宰，這是真的，這叫感應道交。就像我們現前社會，都市有很多俱樂部，怎麼去的？嗜好相同的人去了，喜歡打球的人、打高爾夫的人，他都到那個俱樂部去；喜歡音樂的人，音樂廳去了。隨自己的興趣，喜歡什麼他自自然然到那邊去。所以世尊告訴我們，十法界裏哪些人到佛法界去？冤親平等的人到那裏去。平等心是佛法界第一個因，我們要想作佛，不修平等心怎麼行？跟一切人還有等差、有差別，這就不行，佛法界沒分。對人、對事、對一切萬物沒有二念，沒有二心，這人是佛。到菩薩那裏去呢？菩薩喜歡六波羅蜜，喜歡修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，喜歡這些他就入菩薩法界。喜歡十二因緣，他就入緣覺。喜歡四谛，苦集滅道四谛，他就到聲聞。喜歡十善，上品十善，四無量心慈悲喜舍，他生天。喜歡五戒、中品十善，人道。喜歡十善業道，也認真修行，但是他傲慢、好勝、嫉妒，他就到阿修羅去了。阿修羅也修上品十善，這些習氣沒除，傲慢、好勝、嫉妒，阿修羅。貪心重的人，貪而無厭，鬼道去了。愚癡，是非善惡顛倒，搞不清楚，畜生道。瞋恨，嫉妒心重的，地獄道去。你看哪一類哪一類他自自然然就去了，沒人在安排。起心動念，你跟哪一道相應。
一心專念阿彌陀佛，他跟極樂世界相應，跟別的地方都不相應。你要想到極樂世界，親近阿彌陀佛，你專修，自己要有信心。我求生西方極樂世界有沒有把握？有把握、有信心，這個人決定得生。如果說我沒有把握，我沒有信心，你往生就打問號，爲什麼？蕅益大師在《要解》裏面講得好，「念佛人能不能往生決定在信願之有無」，你有沒有信心，你有沒有這個願望，決定你能不能往生；品位高下，生到西方極樂世界叁輩九品，「品位高下決定在念佛功夫的深淺」。所以一生沒念過佛，臨命終時人家勸他念佛，十聲、一聲都能往生。爲什麼？他雖然他沒念過佛，沒這個功夫，他有信有願，一聽人勸告，他真信真願，這個人就往生了。有證據的，蕅益大師的話不是假話。
所以我們想想世尊，八相成道來到這個世間，示現出家、成道、講經教學，最後給我們示現入般涅槃。大乘裏面沒有降魔，小乘有降魔，大乘沒有，爲什麼？魔跟佛是一不二，覺悟了，魔就成佛。誰覺悟？自己覺悟，不是他覺悟，自己覺悟。自己覺悟之後，佛是從正面教導我，給我做增上緣；魔是找我的麻煩，逆增上緣。歌利王割截身體，歌利王是佛還是魔？忍辱仙人心目當中，歌利王是佛，幫助他、成就他圓滿忍辱波羅蜜，他要不經過這個實驗，怎麼能證明他忍辱波羅蜜圓滿？就像老師，你畢業的時候給你考試，這一關通過就成佛，不通過還得繼續修，這個道理不能不知道。
『普令斷惡』，修行首先是斷惡，然後才能修善，惡要沒有斷，我們所修一切善法，善惡混雜，也就是說功夫不得力，這我們不能不知道。善惡，經教裏面標准很清楚、很明白，《十善業道經》。蕅益大師很慈悲，他有個節本非常好，就是把十善的標准提出來，十種不善的標…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…