修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第六十九集)　　2009/8/3　　臺灣　　檔名：12-47-69

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第十叁面倒數第二行，最後一句看起：

　　【又菩薩大悲大願以身爲質。于叁惡趣救贖一切受苦衆生要令得樂。盡未來際心無退屈。不于衆生希望毛發報恩之心。】

　　到這裏是一段。這是代衆生苦，賢首大師依大乘經教教導我們修菩薩行。『菩薩大悲大願以身爲質』，這是一般人很不容易做到的，菩薩不是教別人做，是自己做出樣子來給別人看，這就是「以身爲質」的意思。不在四聖法界，也不在人天，在哪裏？在叁惡道，你說這個多難。『救贖一切受苦衆生』，這「一切受苦衆生」是指在叁惡道的。叁惡道衆生尚且要度，一個都不舍，何況人天！這我們能想象得到。縱然造作五逆十惡墮在地獄，菩薩也不舍棄，只要衆生有感，菩薩立刻就示現、就出現了，感應道交，不可思議。「大悲」是大慈悲，慈悲心就是愛心，佛家把它講成兩個字，大慈大悲。幫助他離苦，這叫大悲，他在叁惡道受苦，怎樣幫助他離苦，悲心；離苦之後，要教他得樂，得樂是大慈，『要令得樂』，這是大慈。什麼是樂，什麼是真樂，什麼是究竟圓滿的大樂？這些許許多多人不知道。在現前這個社會，你去問問一般人，什麼是樂？絕大多數的人會告訴你，吃喝玩樂是樂，五欲六塵的享受，他們以這個爲樂。這就是現在學術界裏面常常說的價值觀，人活在這個世間爲什麼？就是爲吃喝玩樂，爲財色名食睡，這就是他的人生。這種樂也不是每個人都能得到的，誰能得到？他過去生中修得的。

　　印光大師常說，世出世間的理，不出心性兩個字；世出世間之事，不外乎因果兩個字，真的，不是假的。我們在這麼多年，跟同學們一起在學習經教，我常說，大乘法裏面用六個字把世出世間一切法統統包括盡了，這六個字就是「性、相、理、事、因、果」。如果要有人問，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，他講的是什麼？你回答這六個字就一點都不錯，四十九年所說的一切經教不外乎性相理事因果。或者大乘教裏面還有一句話，也是包括盡了，四個字，「諸法實相」，這是講一切法的真實相。真實相是什麼？真實相就是性相理事因果。印祖這一句話也全包含，他說世出世間之理、世出世間之事，你看理事，理是心性，事是因果，不繁雜，很簡單。可是這四個字的理太深，誰能夠真正明了？諸佛如來徹底究竟明白了；等覺菩薩，經上有個比喻，「猶如隔羅見月」，隔一層羅紗看月亮，還有一層障礙。可是在事上講，顯而易見，都在日常生活當中，我們眼見、耳聞，身所接觸的，就是六根接觸的六塵境界，要知道，事中有理，理中有事，理事分不開。這也就是說明，心性裏頭有因果，因果裏頭有心性，說到終極是一不是二，性相不二，理事一如，因果不二。通達明了，那得的是真樂。宇宙從哪裏來的你知道，萬法從哪裏來的，芸芸衆生從哪來的，自己從哪裏來的，清清楚楚、明明白白，這個樂！所以樂永遠屬于覺悟的人，迷惑顛倒的人沒有樂，迷惑顛倒的人只有刺激，五欲六塵是刺激，不是真樂。

　　真正的喜樂，孔夫子知道，他老人家說出來了，而這一句話居然擺在《論語》的第一句，這個意思很深，你能說中國老祖宗傳統的文化不是教人離苦得樂嗎？跟佛沒有兩樣。佛法教學終極的目的是什麼？是令一切衆生離苦得樂。《論語》打開第一句話，孔子說的，「子曰：學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是喜樂，就是得樂。樂從哪裏來的？樂從學習裏頭來的，說得好！愈學習，你就愈明了，不生煩惱，只生智慧，喜樂是從這兒來的。學，學了以後要習，才有樂。習是什麼？用現在的話叫落實，我把我所學的落實在生活上。個人，起心動念、言語造作，全是所學得到受用。學的是什麼？中國古人從嬰孩就學起，一出生就學起，學什麼？學孝道。他從哪裏學來的？他從父母那裏學來的。他看到父母孝順他的父母，看到他的媽媽孝順她的公婆，爸爸孝順父母，他看到了，孝道，天天看。看到父母在家庭裏面對于兄弟姐妹和睦相處，相親相愛，這個他看到了；看到父母對家裏面上上下下的這些人，怎麼對長輩，怎麼對晚輩，怎麼樣對童仆(家裏面請的傭人)。這是什麼東西？記錄下來不是《弟子規》嗎？《弟子規》是他父母家庭生活的規矩，他父母完全做到，讓嬰兒從小他看到、他聽到、他接觸到的全學會了。父母是小孩第一任的老師，教他什麼？教他離苦得樂。真得到了，真歡喜，生活在快樂幸福美滿的童年。這樣學了叁年，紮根，他養成習慣，一千天養成習慣了，不需要教，自動自發他就這麼做法，自動自發，一絲毫勉強都沒有。這就是古人所說的，「少成若天性，習慣成自然」，他從出生他就在學，學到叁歲，一千天，就養成習慣、就變成自然了，自然而然的他就這麼做法。《弟子規》教給他正確的觀念、正確的思惟、正確的價值觀，佛法裏面講的八正道，他從這裏學來的。六、七歲上學，老師也是這樣做，老師跟父母一樣，身教。小孩慢慢懂事了，老師深入淺出誘導孩童，跟他講，爲什麼要孝順父母、要孝順公婆，爲什麼要友愛弟兄，講給他聽。他都會做了，他做的是當然，講解清楚，他就懂得所以然，我應該要這樣做，原來是這個道理，歡喜，快樂，喜樂是從這裏生的。

　　佛菩薩的法喜充滿，常生歡喜心，從哪裏來的？從「信受奉行，爲人演說」來的。你看看大乘經裏面，佛常講「受持讀誦，爲人演說」。受是從佛菩薩那裏學來的，佛菩薩教我們，我們接受了。接受來之後就把它做到，而且一生保持不失掉，持就是保持。我接受之後，這個接受是奉行，真做到，我這一生都能保持，無論在什麼環境之下，順境逆境、善緣惡緣，我都不會改變，我永遠做下去。爲什麼？這是性德，這樣做是稱性。稱性，這裏頭就有樂，就有法喜。爲人演說，你看我這樣做，這樣做是表演，做出樣子，是爲人；換句話說，是給別人做一個好榜樣。做人應該是這個樣子，你把它做出來，孝順父母應該的，友愛兄弟應該的，愛一切衆生是應該的，自己學得謙卑應該的，尊重別人應該的，性德，自性就是如此，能夠舍己爲人，成人之美，不成人之惡，學了要把它做到。

　　斷惡修善，這裏頭有很深的因果教育，善因一定得善果，惡因一定感惡報。在現前這個社會，古代也有，有些人看到行善的人生活過得很苦，作惡的人非常富有，他還有很高的地位，有些人看到了，對于因果就懷疑，這人行善，好人，爲什麼沒得好報？那個人是惡人，爲什麼做那麼大的官，發那麼大的財？往往對因果就不相信，這是世俗人情難免的事情。佛菩薩清楚，他是迷于一時，不知道人有過去世、有現在世，還有未來世，因果通叁世。經上常講「欲知前世因」，我要想象我前世是幹什麼的，造些什麼因？佛說「今生受者是」，你這一生所遭受的，是你前世所造的因。我要想知道我來世的果報怎麼樣？經上說「欲知來世果，今生作者是」，你這一生所作所爲，今生造因，來生受果報，業因果報絲毫不爽。所以印祖特別強調，世出世法，宇宙之間，理是心性，事是因果，因果主宰事的變化。這個道理深，不但中國老祖宗常說，佛經裏面說了很多，這個世界所有宗教的典籍全都說到了，沒有一個宗教經典不講因果的，統統講到，真理。諺語所謂「英雄所見，大略相同」，這是真理。

　　菩薩教化衆生，一定要做出來給大家看，這就是菩薩大慈大悲的顯示。他要不做出來，大慈大悲不就落空？只有言說，沒有實質。做出來，真做出樣子來給我們看，我們明白了，把心性、因果演出來，表演出來給一切衆生看，目的在哪裏？幫助一切衆生覺悟。人人真正明白因果的道理與事實真相，他起心動念、言語造作自然就有收斂，無需要人教。前清周安士居士有兩句話說得好，在《安士全書》裏，他說「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」，你看因果重不重要？關系整個社會、整個世界的安危。今天全世界社會動亂不安，什麼原因？不信因果，沒有人講因果。印光大師當年在世，一生不遺余力提倡因果教育，響應的人太少了。一九七七年，我在香港講經，見到印光大師弘化社出版的這些經論善書，我在香港中華佛教圖書館裏面看到的，因爲講經，在那裏住了兩個月。我當時感到很驚訝，爲什麼老人這樣重視因果？他將《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，我從版權頁裏面看到，就這叁樣，那個數量差不多將近叁百萬冊。在那個時代，叁百萬冊，讓人歎爲觀止。老和尚一生印送的經書很多，數量並不多，我看版權頁，一版一千冊、二千冊、叁千冊，五千冊很少。可是這叁樣東西我看最少的都一萬冊，一般看它是五萬冊、五萬冊這樣印。我當時看到也大惑不解，我常常在想，老和尚爲什麼對這叁種書要這樣流通？兩個星期之後，我想出一個答案，大概是老和尚認爲因果可以救這個世界。這又過了叁十多年，中國人講叁十年是一世，現在看起來，我們一絲毫懷疑都沒有，確實，如果沒有因果教育，這個世界真的會像一些宗教家、預言家，還有一些科學家，這世界快要到末日了，人類走向了滅亡。什麼原因？不相信因果，你說多可怕。

　　諸佛菩薩應化在世間，全心全力來表演這樁事情，做給大家看。佛菩薩在哪裏？佛菩薩真的無處不在。我們常常在新聞媒體裏面看到，造惡遭遇到橫死的這種報應，他死得有沒有價值、有沒有意義？一般人感到惋惜，我們學佛的人如果冷靜觀察，這人是不是佛菩薩在表演給我們看的？他示現在這個人間作惡，遭遇到這種報應，提醒我們。佛菩薩幹不幹這個事？幹，不但幹，而且常常在幹，我們肉眼凡夫看不出來。佛菩薩教化衆生，應以什麼方式他就用什麼方式，以身爲質，讓我們真正學佛的人看到這個現象，會認真反省，會…

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