..續本文上一頁跟諸佛菩薩所表現的沒有兩樣，所差的他還有起心動念，法身菩薩不起心、不動念，差別在此地。這也是教給我們，我們在初學的時候，見思煩惱斷不掉，應該怎麼樣？嚴持戒律，戒律是佛的樣子。首先我們要把我們的樣子要學得像佛，像他的樣子，然後努力把功夫再向上提升一層，把執著放下，把分別放下，把起心動念放下，那你就是真佛，不是假的。
雖是真佛，還不圓滿，爲什麼不圓滿？起心動念的習氣還有，這個很不好放，起心動念的習氣要是完全沒有了，要靠時間去淘汰，經上常講叁大阿僧祇劫，要這麼長的時間才能把它淘汰盡。在這個時間裏面絕不妨礙你大悲救物，不妨礙，遍法界虛空界哪個地方有情有感，你都會去應，感應道交！感應道交實際上就是《華嚴經》末後所講的五十叁參，就是那個例子。十法界裏面的衆生有求于你，你都能夠幫助他，隨類現身，應機說法，你幫助衆生解決問題；對自己是曆事煉心，淘汰無始無明的習氣，習氣這麼斷的。這五十叁位善知識，你從形相上來看，他跟我們凡夫沒有兩樣，男女老少各行各業，可是實質上完全不一樣，他們不但四相破了，四見也沒有了，我見、人見、衆生見、壽者見沒有了，真沒有。所以他那個相，衆生有感的時候他就現，相在，衆生那個感消失掉的時候，他相就沒有。他所現的是究竟圓滿的大法，我們要能體會。什麼叫究竟圓滿的大法？相有性無，事有理無，他又性相一如，又理事不二，這個妙極！這叫圓滿。不像凡夫，凡夫性相是兩回事，理事也是兩回事，合不攏來，不妙。
佛菩薩示現妙用，隨緣妙用。我們隨緣起用就是造業，人家起用不造業，那就妙！爲什麼他起心動念不造業？他無心。這個心就是凡心，佛家叫妄心，他有自私自利，他有是非人我，他有貪瞋癡慢。諸佛菩薩沒這些心，示現在這個世間，我們講你看看從十法界，都不能離開阿賴耶，阿賴耶相應的心所五十一個。諸佛菩薩示現沒有心心所，這個了不起！他示現跟我們在一起和光同塵，我們看好像都有，其實他沒有，這就叫妙用。學佛真正會學的，就在日常生活當中煉這個功夫，佛法沒離開生活，沒有離開工作，沒有離開處事待人接物，跟凡夫有什麼兩樣！不一樣的，凡夫在生活、工作、處事待人接物，有自私自利、有名聞利養、有貪瞋癡慢，有分別、有執著、有妄想。菩薩應化在世間這些全都沒有，你看樣子好像有，實際上他沒有。釋迦牟尼佛當年在世爲我們示現八相成道，樣子上有，實際上沒有，這妙！爲我們示現講經說法四十九年。我們要在這裏面去體會，然後就知道佛應該是怎麼學法。你要是真會了，你就恍然大悟，原來無處不是道場，無時不是道場，無一個衆生不是如來、不是菩薩，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一個人。你能契入這個境界，你能如是修學，你的成就肯定在一生圓滿，不必等第二生，一生圓滿，跟善財童子一樣，善財童子就是這麼學的。這是講本性不遷。
柔和是就『隨流不滯』，「隨流」是恒順衆生，「不滯」是沒有一絲毫障礙。《華嚴經》上講的，事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙，這是柔和。恒順衆生、隨喜功德，在恒順、隨喜裏成就無量功德，那是什麼？成就自己的清淨心、真誠心、平等心、慈悲心、智慧心，我們常講的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，在恒順、隨緣裏面成就這個。你不接觸你怎麼能成就？順境裏面沒有貪染，逆境裏面不生瞋恚。善心善行的人是菩薩，惡念惡作的人也是菩薩，凡夫各有因緣，各有因果，各有報應。對一個真正修行的菩薩來說，成就菩薩真實智慧，菩薩在這當中徹底明了、覺悟，宇宙裏面像萬花筒一樣千變萬化的道理，他覺悟了，他明白了，這在佛學名詞裏面講成就菩薩的後得智。後得智是什麼？無所不知。
方東美先生早年教我的時候，他老人家說，他對于佛法佩服得五體投地，佛法裏面講的智慧，是通過科學的驗證，不是憑空想出來，這叫真實智慧。五十叁參一推廣是什麼？遍法界虛空界一切衆生，我們今天講的不同維次空間，他統統都去幹過，沒有一樣不明了，這叫真的。你沒有看過，聽人說的，聽書本裏介紹的，這不算數，佛法叫你親證。你跟人家介紹地獄，地獄去過沒有？你去過，不去過怎麼行！你給人家介紹天堂，天堂去過沒有？去過。無論哪一個行業，你統統都去過，這叫真實智慧。說起來遍法界虛空界一切衆生，你統統都經曆過，你都幹過，你真了解、真明白，所以你才能普度衆生。我們凡夫真的沒有這個本事，縱然親身經曆也很有限。佛菩薩們很厲害，他們有定功，他們可以從定中境界裏面突破所有障礙，他哪裏都能去。這個道理我們能肯定，不會懷疑，爲什麼？你能夠修得四禅八定，六道裏面你都會親自去過，無論哪一道。就跟善財去訪問、參學一樣，上面二十八層天，下面一直到阿鼻地獄，你統統都能去。而且你還能分身去，不是一個去，同時分很多身，到不同境界裏面去訪問、參觀，有這樣的能力；六道凡夫必須入定才行，才有這個能力。所以人家智慧比我們大，我們今天讀這些經論是聽說的，不是親身經曆的，他們親身經曆。
證果之後能力就強了，要不要入定？不需要，根本他就在定中，大乘教裏面講的，「那伽常在定，無有不定時」。這個功力比四禅八定高太多了，四禅八定要入定，菩薩不要，阿羅漢還要入定。我們在《地藏經》上看到，光目女懷疑她的母親墮地獄，她很幸運遇到一尊阿羅漢，求阿羅漢幫助他，阿羅漢入定見到了，出定的時候告訴她，她母親墮在什麼地方，你要用什麼方法可以幫助她，要入定、出定才行。如果是菩薩不必要，功力比他高明太多，菩薩常在定中，行住坐臥都在定中，理事無礙，事事無礙。大乘教裏面給我們講「首楞嚴大定」，《華嚴經》上講的「師子奮迅叁昧」，這是什麼？這是自性本定，明心見性，自性本定。換句話說，遍法界虛空界你全知道，怎麼知道的？不是在經上讀來，見了性，遍法界虛空界不都是性變出來的嗎？見了性怎麼會不知道！就全知道了。
所以佛法的修學，無論是哪個宗派、哪個法門，顯教、密教，連包括念佛，我們念佛的宗旨是什麼？以前我不知道，我初學的時候，我向李老師提出，那個時候我學習的心得報告，就是在臺中的一年叁個月沒出家之前，我提出的心得報告，是往生淨土，見阿彌陀佛。李老師告訴我：你還少了一句，少什麼？「明心見性」。原來跟禅宗沒兩樣，到極樂世界去幹什麼？到極樂世界去明心見性，見性才叫大圓滿。不學就會，爲什麼不學就會？因爲遍法界虛空界是自性變的。就是惠能大師所講的，「何期自性，能生萬法」，只要見性，萬法就全通，萬法就是遍法界虛空界，全通！你就曉得這多重要。所以這一句加上才圓滿，老師點我這一著，我們才知道佛法修學，無論是哪一宗、哪一派，顯教、密教，終極的目標就是明心見性。《華嚴經》賢首大師這個著作，就是告訴我們「妄盡還源」，還源就是明心見性。怎麼樣還源？你妄不盡可不行。可是叁乘學者，叁乘是大乘、中乘、小乘，大乘是菩薩，中乘是辟支佛，小乘是阿羅漢，不是上上根人，這是叁乘學者，沒有能力一時頓舍，沒有這個能力，頓舍就放下。把妄想分別執著統統放下做不到，這一類人多，絕大多數，所以佛開八萬四千法門、無量法門，都是爲這種根性開的。上上根人不必，一聞千悟，他能夠頓舍、頓證，一點不費工夫。釋迦牟尼佛在菩提樹下給我們示現，那叫頓舍、頓證。在中國禅宗六祖惠能大師給我們示現的，跟釋迦牟尼佛一樣，頓舍、頓證，這不是凡人。我們怎麼樣？我們要漸漸的舍，要記住，舍就是放下。
「看破、放下」，章嘉大師頭一天見面教給我，這句話念茲在茲，決定不能忘記。放下幫助你看破，看破幫助你放下，從初發心到如來地。就像上高樓一樣，一百層的高樓，你從底下第一階放棄，放下第一階你才能踏上第二階，放下第二階你才能踏上第叁階，漸修。天天要放，年年要放，永遠學放下，先把容易放下的先放下，慢慢的再把你堅固執著的也放下，要知道這是幫助你不斷向上提升，爲什麼放下？因爲凡所有相皆是虛妄。包括身體，身體也不是真的，也是假的，何況身外之物，你還能放不下嗎？但是這裏面最難的是親情，這個可麻煩大了。你放下他，他放不下你，這就好像樹跟藤繞在一起，這個事情是最麻煩。所以一般修行人，生生世世不能說修得不好，最後都出不了輪回，原因在哪裏？就在親情，最難舍的。所以古時候出家，出家之後再不跟家人見面，這不是絕情，他天天早晚課誦裏面還爲親人回向，沒有忘記。爲什麼再不見面？見面怕情執增長，到最後臨命終的時候造成障礙，怕這個。念佛人最後能不能往生，這是個大關，很難突破，多少念佛人到最後這一關不能突破，怎麼辦？到第二生再來。到哪一世你能把這關口突破，那恭喜你，你往生極樂世界。
所以要學著沒有一法不能舍。佛菩薩確實有時候跟我們做助緣，我們人事環境、物質環境裏頭不能舍的，佛菩薩幫助我們，給我們一個逆增上緣，非舍不可。我們在這個地方建一個道場，修行得很好，不知道來了個什麼原因，這地方不能住，你非離開不可，這是什麼？叫你對這個地方不可以貪戀。你自己心裏要是了解，沒有怨恨，不怨天、不尤人，要想什麼？我自己有業障，我自己應該要受，在這裏面消除業障。能舍得幹淨，不再起心動念，你業障就消掉，業障消掉之後那個境界一定更殊勝。我初學的時候老師常常教我，在這一生當中像這種境緣我真遇到不少，遇到之後就想到老師的教誨，逆來順受，不但沒有怨恨的心(那個念頭)，而且生感恩的心。這些找麻煩的人幫助我提升，我不怨他，我還感恩他，這是真的。我每天誦經、念佛、講經教學，都有功德回向給他們。爲什麼？障礙正法，正法修行道場你來破壞、來障礙，這罪很重，他不知道，…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…