..續本文上一頁一方面他都做得很好，都做得很圓滿，在家對父母他能盡孝道，對兒女能盡慈道，對兄弟能盡悌道，對他的領導他能盡臣道，對他的下屬他能盡君道，無論在哪一方面他都是表現出最好的榜樣。這個人用佛法來講這是行菩薩道，他是來救世的，他不是來酬業的。「人生酬業」是釋迦牟尼佛說的，你到這個世間來幹什麼？是酬償業報的。過去生中修福，你這一生來享福的；過去生中造罪，你這一生來受罪的。真的，一生盡是命，半點不由人，業報身！可是這因果是可以轉的，不是不能轉的。《了凡四訓》給我們做了證明，袁了凡先生轉了，俞淨意先生轉了，在中國曆史人物當中，許許多多明白這個道理都把命運轉過來了。怎麼轉法？斷惡修善，改過自新，命運就轉了。這是真的，不是假的。不爲自己，自己的業障就消了，念念爲一切苦難衆生，爲正法久住。
傳統文化教育是正法，這是真正的積功累德，你天天想這樁事情，宣揚這樁事情，做這樁事情，功德不可思議，決定得到祖宗加持，佛菩薩加持，一切善神的擁護。當然做這些事情，障礙是肯定有，爲什麼？傳統文化至少丟掉四代到五代。在中國曆史上，後人寫現代的曆史會怎麼寫法？亂世，社會上一片混亂，人民生活很苦，爲什麼？無所適從。亂世的對面是治世，天下大治，它有規矩。治亂標准是什麼？標准是禮樂。你看中國的曆史，中國曆史叫斷代史，每個朝代都有一部曆史，一個朝代興起，政權建立，在曆史上大多數都不出五年，政權建立不會超過五年，政府就頒布禮樂。從前士農工商禮服不一樣，你是什麼樣身分穿什麼樣的衣服，爲什麼？便于行禮，禮講究尊卑上下，便于行禮。祭祀、嫁娶，婚禮、喪禮，接待賓客是賓禮，都有規矩，不過分，也不能不到，禮是講節度的。我們在日常生活有規有矩，社會安定，天下大治。樂也是如此，在怎麼樣狀況之下要奏什麼樣的樂章。禮節製我們的行爲，要合乎標准；樂是調節心情，讓我們身心安樂。
滿清亡國之後到今年，臺灣用民國紀元，今年是民國九十八年，再過兩年就一百年，一個世紀了，亂世，政府沒有頒布禮樂。我這次回到臺灣來治牙齒，短短期間當中，也有不少的社會賢達志士仁人見面，我也談到製禮作樂的重要性，希望臺灣政府能夠早一點頒布禮樂，讓社會恢複到長治久安。前幾天，有個同學從網絡上下載一個新聞給我看，我看了很歡喜。在大陸，國家宗教局的葉局長一行去訪問雲南麗江的宣科，宣科我跟他見過面，向他請教禮樂，好事情，這說明大陸政府對這個事情也重視了。可是我們傳統的禮樂丟掉的時間太久，在古時候，前一個朝代亡了，後一個朝代興起來，禮樂依據什麼？依據前面這一代，哪些好的保留，哪些不能適應的話再修改。所以它有興有革，來頒布新的禮樂，我們在每個朝代的曆史裏面都能看到，都有詳細的記載。滿清亡了之後，你看將近一百年，人民無所依歸，真是很可憐。大的禮節，譬如喪禮，老人過世了，怎麼送終？現在民間有不少是用清朝的禮節，披麻帶孝，這個孝服是清朝的，民國沒有頒布。也有些人用外國宗教，不是中國的，所以這是亂世。這是大事，國家最大的事無過于製禮作樂，讓全國人民在日常生活當中有所依循。回過頭來再看佛門的禮樂，也衰了。我初出家的時候，知道佛門裏頭還有幾個老法師懂得，可能都沒有傳下來，可惜！這是大事，不是小事。現在真正對這個有研究的人也不多，政府能夠重視到，能找這些專家學者，把他們組織起來，希望爲現代的社會製禮作樂，端正社會風氣，這對于國家民族是最大的貢獻。有禮樂才能把傳統文化興旺起來，如果沒有禮樂，傳統文化很不容易在這個社會當中生存下去，這是我們憂慮的地方。我們再看底下一段：
【四分律雲。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法即被诃。】
後面總結是：
【依此義理故。雲威儀住持有則德。】
《四分律》是佛門出家弟子一部重要的戒律，這裏面有首偈，『第一持戒不毀犯』，著重在「第一」這兩個字。出家以佛爲老師，老師雖然不在世，老師臨走的時候留了一句話，佛不在世，以後弟子依什麼人做老師？佛沒有指定任何人，佛說「以戒爲師」，戒律，「以苦爲師」，說這兩句話。跟佛學不能怕吃苦，你要在苦中得到樂，你就真有成就。苦中有樂嗎？有，有真樂，苦中要沒有樂，釋迦牟尼佛一生怎麼過來的？菩薩一生怎麼過來的？菩薩常說法喜充滿，常生歡喜心，苦中有樂。諸位還不知道，反過來，樂中有苦，大家疏忽了。你細心觀察觀察，你看世間富貴人家有沒有樂？你再多看他幾年，家破人亡，公司倒閉，連銀行都倒閉，老板逼著跳樓自殺，樂中有苦。苦中有樂，真樂，不是假的。樂中有苦，那個樂不是真樂，就像服毒一樣，打嗎啡一樣，刺激，欲望，刺激滿足他的欲望。欲望就是災禍的根，用刺激去養這個根，總有一天要爆發。苦裏面的樂是真樂，樂從哪裏來的？從定慧裏面來的，這個有真樂，自性性德的流露。所以佛教給我們，這一條很重要，第一，持戒決定不能夠毀犯。
戒律有兩大類，一類叫止持，一類叫作持。止持是禁止，譬如十善業道是根本戒，前面都有個不，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌，有不，決定不能做。爲什麼？違背性德。另外一類叫作持，作是你一定要做，你不做就犯戒。多半在菩薩戒裏作持多，比丘戒止持多，譬如菩薩戒裏面有一條，那個地方道場講經，距離我住的地方四十裏，佛講過，四十裏之內有法師講經，你受了菩薩戒，你不去聽經你就破戒。這個經我很熟，我不需要再聽。不需要你也要去，爲什麼？莊嚴道場，做影響衆，人家聽到這個道場這麼多人來，給初學的人增長信心。這叫作持，這不是止持，是叫你做，這一類的很多。我們歸納起來說，止持多半屬于爲自己的，作持是爲別人的。你要幫助別人，你要利益大衆，所以對別人有利益、對社會有利益、對國家民族有利益的事情，你有緣你就一定要做。沒有緣可以，不攀緣，佛教給我們隨緣不攀緣。如果有這個緣，你就不能不做，你要懂這個道理。
我住在澳洲，遇到這麼個緣分，大學邀請，希望我能夠幫助它參加國際的和平會議，沒有這個緣我們從來不會起這個念頭。有這麼樣誠懇的邀請，而且我們細心去觀察，這是一樁好事，它的目標是化解沖突，促進社會安定、世界和平，你說這個事情要不要做？要做。我們把中國古聖先賢化解沖突、促進安定和平那種理念、方法、效果說出來，他們聽到，他們也很細心去研究，認爲這種建議很好，讓我們到聯合國去做報告。這是緣，這菩薩戒裏你非去不可。沒有這個緣你要去做，這個不可以的。有這個緣分，這個緣不是我們找得來的，不是我們去爭取的，是他來找我的，我們覺得這是好事，這是應該幫助這個社會，幫助世間苦難衆生。現在沖突太多，原因是什麼？原因是教育。所以中國人解決問題是用教育，用倫理的教育、用道德的教育、用因果的教育，真正能解決問題。現在雖然把老祖宗東西提出來，很多人也重視，推動有一定的困難，因爲丟的時間太久，一般人把這樁事情遺忘了。提起來，那是過去的東西，不合時代，有這麼一個錯誤觀念，所以要做會做得很辛苦。辛苦也要做，多一個人覺悟就多一分力量，多兩個人覺悟就多兩分力量，不能不做。它在叁聚淨戒之內，饒益有情戒，對有情衆生對他有好處的，雖然在戒律條文上沒有，但是這樁事情是對衆生有好處的，那就應當要做。所以持戒重要。
底下一句也非常重要，佛法能不能興旺就在第二句，『比丘威儀自端嚴』。出家人有出家人的樣子，樣子是什麼？樣子就是持戒，威儀，行住坐臥都有好樣子。佛門戒律裏頭，戒律實在講不多，講威儀的多，就是講規矩，坐有坐相，站有站相，走路有走路的樣子，睡覺有睡覺的樣子，行住坐臥都有好樣子，都要遵守，言語、動作它都有規矩。端莊、嚴肅，一般人見到對你恭敬、對你尊重，他才能向你學習，你才能教他。真正能把戒律做好，『怨家之人不能近』，爲什麼？不得其便。你在很隨便的時候，怨家能害你；你持戒持得好，威儀好，讓怨家看到你都對你生恭敬心，他不忍心害你，甚至于你能感動他，讓他來跟你學習，這個對的。冤家宜解不宜結，冤家念念對我們怨恨，我念念感恩他們，這就化解了；他怨我，我怨他，這造成冤冤相報沒完沒了，這個很可怕。結怨是什麼？結怨是誤會，他對我有誤會，我對他沒有誤會；他對我不了解，我對他了解。
所以學佛，我常說我們要遵守佛陀的教誨，佛教我們入門頭一個要放下見思煩惱。見思煩惱見煩惱擺在前面，就是錯誤的看法，把錯誤的看法放下你才能入佛門。《華嚴經》裏面初信位菩薩他放下了，第一個，一般人把身當作自己，這個錯誤，身不是我，身見放下。邊見是錯誤的，邊見是二邊，我們今天講對立，這個就好懂。把對立的念頭放下，我跟一切人沒有對立，我跟一切事、跟一切萬物都沒有對立。如果有對立的念頭，它提升就是矛盾，矛盾再提升就是沖突，沖突再提升就是鬥爭，愈提升愈麻煩。所以要曉得，沖突、鬥爭的根是對立，宇宙是和諧的，萬法是一體的。我們今天學這門功課，第一條就講「自性清淨圓明體」，那才是真正的我。宗門裏面常講「父母未生前本來面目」，我們要把這個東西找到，這是真我，身不是我。這個東西是什麼？一般叫靈性，它不是靈魂，靈魂還不是我，靈性是我，本性、自性。你把這個找到，遍法界虛空界統統是它變現的，在哲學裏面講宇宙人生的本體，宇宙萬有的本體，萬法歸一，統統回到自性。一個自性清淨心變現的萬法，所以宇宙跟我是什麼關系？一體，什麼對立都沒有，對立是錯誤。然後曉得怨家是親人，他爲什麼變成這樣？他誤會，我們要幫助他覺悟，要幫助他回頭，這就對了，這就是菩薩。這講的都是真話，若不如是，你就被護法神诃斥，佛菩薩慈悲，不會诃斥你，護法神他會诃斥你，會責備你。依這個義理，說『威儀住持有則德』，這一條非常重要，這條就是我們常講的「學爲人師，行爲世範」。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十五集》全文閱讀結束。