..续本文上一页，念头断掉了，智慧就开了。五戒里面不偷盗，必须到三昧现前，三昧现前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的「柔和质直德」，圆圆满满的性德流露。
下面贤首大师告诉我们，『当知戒为定体，慧为定用』，『三学』就是戒定慧，圆满具备『即证菩提』，「证菩提」就是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是「净业三福」的前面两条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。
有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个，发菩提心，不发菩提心不能成就。菩提心是什么？最简单的跟你说，四弘誓愿就是菩提心，你有没有真发？四弘誓愿第一愿，「众生无边誓愿度」。菩萨，菩萨是什么样子？菩萨是普度众生。这个众生范围大，不是指的人，人是众生之一，众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生用现在的话来说，它包括所有的动物、植物、矿物还有自然现象，没有一样不包括。他要普度众生，不但有情众生，这动物，植物、矿物他都要度。植物、矿物怎么度法？就是现在讲的保护自然生态环境，环保，全包在里头。四弘誓愿这一愿太伟大了，就是发菩提心。要想度人一定先度自己，自己未度而能度人，佛说无有是处，没这个道理。所以菩萨勇猛精进，成就自己的德行、智慧，什么力量在促进他？就是第一愿，他要普度众生，一定先成就自己，就这么个道理。如果单单为自己，无所谓，懈怠一点没有关系，现在你要度众生，你看到众生这么苦，这么多灾难，怎么办？不忍心，要赶快帮助他，那就得赶快成就自己，成就自己你才能真正帮助众生。
成就自己头一个，圆满德行。德行本来是圆满的，现在不圆满，为什么？烦恼业障障碍它，所以要断除业障，那就是「烦恼无尽誓愿断」。烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就是《华严经》上所讲的妄想、分别、执着。这个东西要放下，这些东西自性里头没有，凡是自性里面没有的都是假的，都不是真的，这个自己一定要清楚。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这两句话重要。智慧德能是自性里本有的，讲智慧德相，佛说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本有的；妄想分别执着自性里没有。没有当然可以断掉，本有决定可以恢复，只要把没有的东西你放下，本有的东西就现前。马鸣菩萨给我们的信心，我们真听懂了，信心就生起来。我能不能作佛？我能不能成就？答案是肯定的，一点怀疑都没有。只要把自性里没有的东西，与自性相违背的这些东西放下，把它舍掉，自性里面圆满的智慧德相不就恢复了吗？戒是什么？戒就是叫我们放下，所有与性德相违背的统统放下，与性德相应的要加强。孝悌忠信是性德，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德，三皈五戒是性德，性德这方面加强，认真努力学习；不忠不孝、不仁不义这是与性德相违背，把它舍得干干净净。「行为世则」，起心动念、言语造作给社会做个好榜样。
中国人讲道，道是什么？道就是好榜样，与性德相应的好榜样。中国人讲孝道，这是所有道的根，所有道的根源，源头。无量无边的道，中国人讲道，佛法里面讲法门，法是方法，门是门径，方法、门径跟道的意思完全相同，八万四千法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，展开来无量无边，归纳起来就是一个孝。我们到这个世间来，能够长大成人，靠谁？靠父母。所以行道，第一个是对父母，孝顺父母，天经地义。身命得自于父母，慧命得自于老师，所以对老师就很尊重。对父母孝，对老师敬，这两个人照顾我们，教导我们，养育我们，人才能成个人，才懂得立身行道，顶天立地，大恩大德没有比这个更大的。把这个道展开则有悌道，知道怎么样对待兄弟，怎么样对待尊长，怎么样对待平辈；慈道，怎么样对待晚辈。五伦五常、四维八德，都是道。道，圣贤之所履，佛菩萨之所行，我们现在常讲的「学为人师，行为世范」，那个范就是道，好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系，什么关系应该尽什么义务，应该做什么样的样子，道就出现了。做老师的有师道，做学生的有学生道，学生道是什么？《弟子规》就是学生道。出家，佛道，释迦牟尼佛一生所表现的，佛道。他表现的是什么？从日常生活点点滴滴到处事待人接物，记录下来就是戒律。不是刻意去做，不是有心去做，自然的。
我们学佛，为佛弟子，有弟子道，这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思，是团体的意思，一个人也能称僧。好比军队，军是讲军队，团体，一个人也能称军人。佛家讲僧，是四个人以上在一块共修，这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善，还要加六和敬，这就是很如法的僧团。在家里面修，你一家有四个人以上，真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到，你这个团体就是僧团。一个僧团出现，可了不起，为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团，这个地区就有福，不遭灾难，所以僧团难能可贵。我从学佛以来，五十八年了，走遍全世界没发现一个僧团。为什么？这个道场两个人住，两个想法，见和同解做不到。戒和同修是很勉强，做到样子就不错了，单是样子不行，要有实质的精神。身同住，常常有意见，口有争论，所以真难，三个人三个意见，四个人四个意见。什么原因？你细心去思惟你会发现，为什么？凡夫！凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了，家没有了，给诸位说，在从前中国古时候的家是个僧团，不容易！一家，常说「家和万事兴」，我们佛门里团体讲六和，家要行六和那不得了。在从前，中国人非常重视教育，用教育这个手段达到和睦相处。
佛法讲这六条好，用在家里也是好，头一个是见解、思想，就是我们现在讲的建立共识。从前有，从前的共识是什么？真的是孝悌忠信，这是他的共识。他不是搞名闻利养，不是搞功名富贵，不是搞这个，价值观不一样。他讲孝悌忠信，他讲礼义，讲仁义，仁者爱人，义者循理，起心动念言语造作合情、合理、合法，他有这么个共识。现在没有了，现在纵然有，也是古人所讲的貌合神离，表面你看他和，实际上他不和，为什么？争名逐利，他怎么能和得起来！现在僧团里面也有问题，问题怎么出现的？身见没放下。他有我相，有我相当然就有人相、有众生相、有寿者相，凡夫。所以僧团里面的见和同解，是建立在无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能出离三界六道，才能够真正落实六和敬，六和、四摄的僧团，否则的话他做不到。
在现在，现在是乱世，乱到了极处，所以许多宗教里面说世界末日。佛法里面虽然没有说末日，佛法讲的是末法，末法的时间有一万年，我们现在是在末法的算是初期，灾难有，不是没有。佛的法运在末法这一万年当中，有起有伏、有高有低，这是早年章嘉大师告诉我的。我们认真努力依照经典的教诲去修行，佛法就起；如果舍弃经教，只讲形式不重实质，佛法就会衰，有兴有衰。我们现在看到，生活在这个世间遇缘不同，我们所遇到的缘不是兴，是衰，可是衰到极处它慢慢又会起来，这中国人所说的「一阴一阳谓之道」，循环，否极泰来。我们能不能往上提升？这在个人的觉悟，真的觉悟了。真的觉悟一定能启发一些人跟着一起觉悟，佛法慢慢就兴旺起来。现在我们看，在中国、在南洋好像中国传统文化儒释道三家愈来愈被社会大众重视，这是个好现象。从重视、学习，认真的学习，这是瑞相。
菩提心，我们用现代的话说，要真正发心，我活在世间不为自己，为自己太渺小，为自己就是造业，为一切众生服务，那就是众生无边誓愿度。为一切众生做好样子，那我们得认真学习，为什么？什么样的身分做出什么样的样子。我们是个人，先要把人的样子做好。人是什么？人者仁也，仁义的仁，二人，推己及人，己所不欲勿施于人，这是仁，人的样子。仁者爱人，爱人就不会害人，爱人就能够舍己而成就别人，释迦牟尼佛给我们做出样子，孔子、孟子给我们做出样子。在中国古圣先贤，诸位都熟悉的尧舜禹汤、文武周公，这些无论是在位是不在位，都是以舍己为人为自己生活的指标，他不为自己。提升自己的灵性，修养自己的道德，为大众做好榜样，真的是全心全力为众生服务，你细心去看。无论他在哪…
《修华严奥旨妄尽还源观 第六十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…