..續本文上一頁，念頭斷掉了，智慧就開了。五戒裏面不偷盜，必須到叁昧現前，叁昧現前是沒有占人便宜的念頭，這是叁昧現前，一絲毫這個念頭都沒有。不淫欲，男女在一起，念頭都不會生，不起這個念頭，這叁昧現前。還有念頭，你能夠控製得住，理智控製得住，這個時候叁昧沒現前，叁昧現前的時候念頭沒有了。所以他表現在外面，就像底下所說的「柔和質直德」，圓圓滿滿的性德流露。
下面賢首大師告訴我們，『當知戒爲定體，慧爲定用』，『叁學』就是戒定慧，圓滿具備『即證菩提』，「證菩提」就是明心見性，見性成佛，就這個意思，你說這個多重要。我們現在修戒，從哪裏學起？經典裏面常說，爲佛弟子，在家要具足十善，出家要具備沙彌律儀，那是最起碼的，這就是「淨業叁福」的前面兩條。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這裏頭沒有佛法，人天善。怎麼修法？我們現在如果不把它指示清楚，無從下手。孝親尊師具體的德目就是《弟子規》，我們用《弟子規》做手段，來學習孝養父母、奉事師長；我們用《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》做手段，來完成慈心不殺。這句裏頭最重要的是長養慈悲心，然後才能夠落實十善業道。十善業道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有這個才能學佛。第二條就學佛了，第二條是小乘，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是入佛門了。入佛門的條件要《弟子規》、要《感應篇》、要《十善業》，這叁樣東西沒有做好，沒入佛門。從前，出家、在家學佛的人都有那麼樣的成就，什麼原因？基礎好，他真做到。沒學佛之前，就把《弟子規》、《感應篇》落實了，《弟子規》是倫理道德，《感應篇》是因果教育。他有這個基礎，有這個底子，所以入佛門容易，得到佛法的提攜，他決定有成就。
有小乘的基礎才能進入大乘，這就是世尊所說的，「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。淨業叁福最後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是大乘法。大乘法跟小乘法差別在哪裏？頭一個，發菩提心，不發菩提心不能成就。菩提心是什麼？最簡單的跟你說，四弘誓願就是菩提心，你有沒有真發？四弘誓願第一願，「衆生無邊誓願度」。菩薩，菩薩是什麼樣子？菩薩是普度衆生。這個衆生範圍大，不是指的人，人是衆生之一，衆緣和合而生起的現象就叫衆生。所以衆生用現在的話來說，它包括所有的動物、植物、礦物還有自然現象，沒有一樣不包括。他要普度衆生，不但有情衆生，這動物，植物、礦物他都要度。植物、礦物怎麼度法？就是現在講的保護自然生態環境，環保，全包在裏頭。四弘誓願這一願太偉大了，就是發菩提心。要想度人一定先度自己，自己未度而能度人，佛說無有是處，沒這個道理。所以菩薩勇猛精進，成就自己的德行、智慧，什麼力量在促進他？就是第一願，他要普度衆生，一定先成就自己，就這麼個道理。如果單單爲自己，無所謂，懈怠一點沒有關系，現在你要度衆生，你看到衆生這麼苦，這麼多災難，怎麼辦？不忍心，要趕快幫助他，那就得趕快成就自己，成就自己你才能真正幫助衆生。
成就自己頭一個，圓滿德行。德行本來是圓滿的，現在不圓滿，爲什麼？煩惱業障障礙它，所以要斷除業障，那就是「煩惱無盡誓願斷」。煩惱有叁大類，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，就是《華嚴經》上所講的妄想、分別、執著。這個東西要放下，這些東西自性裏頭沒有，凡是自性裏面沒有的都是假的，都不是真的，這個自己一定要清楚。馬鳴菩薩在《起信論》裏面告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，這兩句話重要。智慧德能是自性裏本有的，講智慧德相，佛說得很清楚，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這是本有的；妄想分別執著自性裏沒有。沒有當然可以斷掉，本有決定可以恢複，只要把沒有的東西你放下，本有的東西就現前。馬鳴菩薩給我們的信心，我們真聽懂了，信心就生起來。我能不能作佛？我能不能成就？答案是肯定的，一點懷疑都沒有。只要把自性裏沒有的東西，與自性相違背的這些東西放下，把它舍掉，自性裏面圓滿的智慧德相不就恢複了嗎？戒是什麼？戒就是叫我們放下，所有與性德相違背的統統放下，與性德相應的要加強。孝悌忠信是性德，禮義廉恥是性德，仁愛和平是性德，叁皈五戒是性德，性德這方面加強，認真努力學習；不忠不孝、不仁不義這是與性德相違背，把它舍得幹幹淨淨。「行爲世則」，起心動念、言語造作給社會做個好榜樣。
中國人講道，道是什麼？道就是好榜樣，與性德相應的好榜樣。中國人講孝道，這是所有道的根，所有道的根源，源頭。無量無邊的道，中國人講道，佛法裏面講法門，法是方法，門是門徑，方法、門徑跟道的意思完全相同，八萬四千法門。四弘誓願裏面講「法門無量誓願學」，展開來無量無邊，歸納起來就是一個孝。我們到這個世間來，能夠長大成人，靠誰？靠父母。所以行道，第一個是對父母，孝順父母，天經地義。身命得自于父母，慧命得自于老師，所以對老師就很尊重。對父母孝，對老師敬，這兩個人照顧我們，教導我們，養育我們，人才能成個人，才懂得立身行道，頂天立地，大恩大德沒有比這個更大的。把這個道展開則有悌道，知道怎麼樣對待兄弟，怎麼樣對待尊長，怎麼樣對待平輩；慈道，怎麼樣對待晚輩。五倫五常、四維八德，都是道。道，聖賢之所履，佛菩薩之所行，我們現在常講的「學爲人師，行爲世範」，那個範就是道，好樣子。在社會上知道自己與一切衆生的關系，什麼關系應該盡什麼義務，應該做什麼樣的樣子，道就出現了。做老師的有師道，做學生的有學生道，學生道是什麼？《弟子規》就是學生道。出家，佛道，釋迦牟尼佛一生所表現的，佛道。他表現的是什麼？從日常生活點點滴滴到處事待人接物，記錄下來就是戒律。不是刻意去做，不是有心去做，自然的。
我們學佛，爲佛弟子，有弟子道，這個弟子道一般講僧道。僧它的本意是衆的意思，是團體的意思，一個人也能稱僧。好比軍隊，軍是講軍隊，團體，一個人也能稱軍人。佛家講僧，是四個人以上在一塊共修，這個團體就叫僧團。它要依叁皈、五戒、十善，還要加六和敬，這就是很如法的僧團。在家裏面修，你一家有四個人以上，真的把叁皈、五戒、十善、六和敬做到，你這個團體就是僧團。一個僧團出現，可了不起，爲什麼？諸佛護念，龍天善神保佑。臺灣如果出現這一個僧團，這個地區就有福，不遭災難，所以僧團難能可貴。我從學佛以來，五十八年了，走遍全世界沒發現一個僧團。爲什麼？這個道場兩個人住，兩個想法，見和同解做不到。戒和同修是很勉強，做到樣子就不錯了，單是樣子不行，要有實質的精神。身同住，常常有意見，口有爭論，所以真難，叁個人叁個意見，四個人四個意見。什麼原因？你細心去思惟你會發現，爲什麼？凡夫！凡夫就有煩惱、就有習氣。所以現在僧團沒有了。僧團沒有了，家沒有了，給諸位說，在從前中國古時候的家是個僧團，不容易！一家，常說「家和萬事興」，我們佛門裏團體講六和，家要行六和那不得了。在從前，中國人非常重視教育，用教育這個手段達到和睦相處。
佛法講這六條好，用在家裏也是好，頭一個是見解、思想，就是我們現在講的建立共識。從前有，從前的共識是什麼？真的是孝悌忠信，這是他的共識。他不是搞名聞利養，不是搞功名富貴，不是搞這個，價值觀不一樣。他講孝悌忠信，他講禮義，講仁義，仁者愛人，義者循理，起心動念言語造作合情、合理、合法，他有這麼個共識。現在沒有了，現在縱然有，也是古人所講的貌合神離，表面你看他和，實際上他不和，爲什麼？爭名逐利，他怎麼能和得起來！現在僧團裏面也有問題，問題怎麼出現的？身見沒放下。他有我相，有我相當然就有人相、有衆生相、有壽者相，凡夫。所以僧團裏面的見和同解，是建立在無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，他才能出離叁界六道，才能夠真正落實六和敬，六和、四攝的僧團，否則的話他做不到。
在現在，現在是亂世，亂到了極處，所以許多宗教裏面說世界末日。佛法裏面雖然沒有說末日，佛法講的是末法，末法的時間有一萬年，我們現在是在末法的算是初期，災難有，不是沒有。佛的法運在末法這一萬年當中，有起有伏、有高有低，這是早年章嘉大師告訴我的。我們認真努力依照經典的教誨去修行，佛法就起；如果舍棄經教，只講形式不重實質，佛法就會衰，有興有衰。我們現在看到，生活在這個世間遇緣不同，我們所遇到的緣不是興，是衰，可是衰到極處它慢慢又會起來，這中國人所說的「一陰一陽謂之道」，循環，否極泰來。我們能不能往上提升？這在個人的覺悟，真的覺悟了。真的覺悟一定能啓發一些人跟著一起覺悟，佛法慢慢就興旺起來。現在我們看，在中國、在南洋好像中國傳統文化儒釋道叁家愈來愈被社會大衆重視，這是個好現象。從重視、學習，認真的學習，這是瑞相。
菩提心，我們用現代的話說，要真正發心，我活在世間不爲自己，爲自己太渺小，爲自己就是造業，爲一切衆生服務，那就是衆生無邊誓願度。爲一切衆生做好樣子，那我們得認真學習，爲什麼？什麼樣的身分做出什麼樣的樣子。我們是個人，先要把人的樣子做好。人是什麼？人者仁也，仁義的仁，二人，推己及人，己所不欲勿施于人，這是仁，人的樣子。仁者愛人，愛人就不會害人，愛人就能夠舍己而成就別人，釋迦牟尼佛給我們做出樣子，孔子、孟子給我們做出樣子。在中國古聖先賢，諸位都熟悉的堯舜禹湯、文武周公，這些無論是在位是不在位，都是以舍己爲人爲自己生活的指標，他不爲自己。提升自己的靈性，修養自己的道德，爲大衆做好榜樣，真的是全心全力爲衆生服務，你細心去看。無論他在哪…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…