修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十五集)　　2009/7/28　　台湾　　檔名：12-47-65

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十二面最后一行，最后一句看起：

　　【经云。尸罗不清净。三昧不现前。当知戒为定体。慧为定用。三学圆备即证菩提。】

　　到这里是一段。这是大师引经作证，没有说哪部经，那就是《华严经》，因为这里是讲「修华严奥旨」，《华严经》就是『经云』，其它的经要把经题说出来。《华严经》上讲，『尸罗』是戒律，戒律要不清净，三昧就不能现前，三昧是定。所以因戒得定，因定开慧，智慧是从定中现前的，定就是清净心，清净心起作用就是智慧。佛法的修学，终极的目标是开智能，所以佛称为大觉。可是智慧决定是从清净心里面现出来的，为什么？智慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。外面学得来的，这个诸位要知道，那叫知识，不是智能，知识跟智能是两桩事情，从禅定、从清净心里面流出来的那是智慧，智慧不需要学。而且智慧现前，确实无所不知、无所不能。知识呢？知识是有所不知，智慧是无所不知，不一样。东方人，特别是中国跟印度人，自古以来是以求智能为终极目标，他知道智能是从清净心得来的。清净心，一定要将我们的思想、言行随顺性德，随顺性德就是戒律。为什么？随顺性德，心里面就没有杂念，心里面就没有障碍，没有妄想分别执着，自性本净，《坛经》上说得好，「何期自性，本自清净」。清净心里面，清净心是真心，具足圆满的智慧、圆满的德相、圆满的相好，遇到缘能生万法，没有缘的时候就是大光明藏，净土里面讲的常寂光净土。大经里面这两句话非常重要，告诉我们，修行要从持戒下手，不但持戒，持戒要清净。戒律不清不净，心就不清净，心不清净，只生烦恼不生智慧，这个道理要懂。

　　佛家自古以来，不论是哪一宗、哪一派，也不论是出家、在家，你要是跟释迦牟尼佛学习，依释迦牟尼佛做老师，佛头一个就是教你三皈五戒，认真的受持。三皈是佛法修学的总纲领、总原则，自性觉、自性正、自性净，三皈是觉正净，这是究竟圆满的性德。现在人喜欢讲价值观，佛法里面究竟圆满的价值观是觉正净。从哪里学起？不一定，一切众生根性不相同，上上根人从觉就行，释迦牟尼佛为我们表演的，三十岁那一年夜睹明星豁然大悟，那从觉门进去的。觉悟了，正净就圆满具足，不必学他就具足。在中国，像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人，行！除上上根人之外，觉门是走不通的，走正门、走净门。正门是正知正见，是从戒定里头走的，依照经典的教诲修正自己错误的思想见解，从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人，走正门困难，正门可以说是正规的教学，那还有个门，净门，修清净心。依照戒律修清净心，戒律不许我们做的就决定不做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。

　　所以，章嘉大师教我看破放下，教我从三皈、五戒、十善下手，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进，他老人家一生讲经教学，从鹿野苑，《华严》不谈，那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘，五个人拜他为师，这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的熏习，这个基础不错，根基打下去了，讲方等，方等好比是中学，八年。八年加上阿含十二年，二十年，跟释迦牟尼佛，所谓一门深入、长时熏修，二十年熏修的这种功力，佛讲般若。般若讲什么？般若讲诸法实相，讲宇宙人生的真相，讲了多久？二十二年，这是佛教的大学。你从时间上来看你就晓得，释迦牟尼佛教学主要的课程就是般若，智慧，自性本具的智慧。二十年的戒定，慧成就了，所以讲般若大家能懂、能契入，没有前面二十年的基础就不能讲般若。二十二年之后，最后一个单元法华，讲《法华》，法华讲了八年。《涅槃经》是一天一夜，那是世尊最后的遗嘱。《涅槃》的大意是特别嘱咐戒律的重要，所谓「扶律谈常」，最后的遗嘱。《法华》跟《华严》没有两样，回归自性，我们这个地方讲的妄尽还源，这有异曲同工之妙。这是世尊当年在世四十九年教学的次第。

　　我们知道我们不是上上乘根性，我们不是，那是什么？那一定是上中下根，我们自己想想，这上中下根三根，我们还不属于上根，达不到，我们是什么根器？中下根器。既然是中下根器，正门、净门就很适合于我们。这个里头，法门有没有高下？这个要知道，佛讲真话，不讲假话，「法门平等，无有高下」，它帮助你见性。念佛也能见性，你就一句阿弥陀佛念到底，其它的什么都不要，能不能见性？能！念到功夫成片，念到事一心不乱，再提升到理一心不乱就明心见性，跟宗门的大彻大悟没有两样，同样境界。禅可以大彻大悟，净也能大彻大悟，平等的。八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟，秘诀只有一个，就是一门深入、长时熏修。你不能老换法门，老换法门对你伤害就太大了。为什么？你心是散乱的。一门，心是清净，所以一门与自性清净心相应。学东西多了、杂了就不相应，变成什么？变成知识，不生智能。知识里面有烦恼，智能里头没有烦恼，这个诸位要懂。知识里面没有法喜，智慧里头有法喜，孔子所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是法喜，知识里头得不到，智慧里头得到。知识里面得到的喜悦都是刺激，你研究一样东西，忽然有了发明，你很欢喜，那是外界的刺激，跟喜悦不一样。喜悦是清净心里面，内心里面的喜悦，不相同！喜悦是恒长的，不间断，叫常生欢喜心，法喜充满，怎么会一样？知识给你带来的喜悦是一时，短暂的，不能恒久，但智能是恒久，这个不相同。

　　佛在此地告诉我们，可以说四十九年时时刻刻在提醒我们，戒律重要。现代人，尤其现代知识分子，我是其中之一，跟方东美先生学佛，跟章嘉大师学佛，对于戒律不重视。什么原因？有个错误观念，自以为是，自以为很聪明。释迦牟尼佛跟我们相去三千年，古人，那是古代的社会。戒律是什么？戒律是生活规范，释迦牟尼佛又是印度人，不是中国人，我们在中国这个地区生活有我们的生活规范，印度人有印度人的风俗人情，不一样。在中国历史上记载，三代之礼就不同，夏商周就不一样，就有兴有革。释迦牟尼佛这些戒律，三千年前古印度人做的，我们现在用不上。所以学经、学论，不学戒律，认为戒律跟我们现在生活不相应。你看，自己觉得很有道理，很有理由，不接受。章嘉大师也真正了不起，他知道我们年轻人这个错误的知见，在佛法讲邪知邪见，这个病很深，不好治。如果他勉强跟我们要求，我们怎么样？口服心不服，当面不好意思跟你辩驳，你是老人，祖父辈的老人，慈悲，表面上答应你，绝对不会去奉行。老人很清楚、很明白，他用的方法巧妙。我跟他学习是每个星期一次，星期天他给我两个小时，三年，时间不算短。每一次我离开，通常他都送我到门口，我要离开的时候他会很轻说一句话，「戒律很重要」，再就不说了，笑咪咪的告诉我，戒律很重要。他老人家圆寂之后，在火化的地方，火化炉旁边，我搭了个帐篷，我在那里住了三天。甘珠活佛，还有一批人，他们在那里住七天，我那时候上班，请了三天假，住三天。三天我认真的去反省，我跟他老人家三年，他教了我什么？这一想，印象最深刻的就是他老人家讲的「戒律很重要」。他为什么这样提醒？这句话，我是没有详细的来记，至少跟我讲三十遍以上，所以印象就特别深刻。

　　我想既然他老人家讲戒律很重要，一定是有重要性，我就认真的来检讨、思惟。就在三天的时候，我就想出一个道理。礼是中国人的生活规律，戒是古印度佛门弟子的生活标准，不一样。中国的礼，每个朝代都有修订，好像国家的法律一样，过若干年法律要重新修订一次，适应当前社会的需求，所以礼法有兴革。可是佛法，佛法没兴革，佛法是出世法，换句话说，世间跟出世间这个标准，跟世间的礼法不一样，你要想超越六道轮回、超越十法界，真的戒律很重要。我想到这么一层道理，它不可以跟世间的礼法相提并论，于是我才留意戒律。以后在台中跟李老师学《十善业道经》、学《太上感应篇》、《安士全书》，尤其那个时候忏云法师跟李老师都教我认真去学习《印光大师文钞》，而印祖对「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这四句十六个字，可以说是印光大师的心法。戒律就是在敦伦尽分里面。我们一定要知道，它是世间跟出世间的分水岭，我们一心一意要想出离六道轮回，要想出离十法界，你就不能不遵守。它完全是性德的流露，跟世间的礼教不相同，礼教不能出三界，戒律能出三界。中国古圣先贤的礼教也是从性德流出来的，它没有回归性德；佛法里面的十善从性德流下来，它最后回归性德，这一点不一样，这是我们学佛不能不知道的。所以戒律要清净，清净是什么？清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生，杀生的习气是无始劫来的业障，这里头还有冤冤相报。开始受持，极力控制自己不伤害众生，持久了，三昧现前，三昧是清净心，清净心里面决定没有杀的念头…

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