..續本文上一頁茅蓬，茅蓬裏面的早晚課，共同早晚課就是叁皈依。我們住茅蓬那個時候五個人，我年歲最輕，叁十一歲，忏雲法師屬兔的，大我一輪，大我十二歲，菩妙法師，還有達宗法師，叁位法師，朱鏡宙老居士，朱鏡宙老居士那年好像是六十九歲。我們五個人在埔裏住茅蓬，那是真的茅蓬，牆是竹籬笆編的，塗上一層水泥，上面蓋的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一間也不大，剛剛好我們五個人，五個拜佛的位子，那一間鋪了地板，非常簡陋、非常辛苦，民國四十六、七年的時候。茅蓬裏面沒有電也沒有水，水我們想了方法，把山上的泉水用竹子把竹節打通，就像水管一樣一節一節，把山上泉水引下來；沒有電燈，點蠟燭、點油燈，所以晚上睡覺很早。晚課，在山上是持午，晚上不吃飯，所以晚上的晚課到八點鍾就做完，做完晚課，九點鍾就睡覺。兩點鍾起來，起來做早課，各人做各人的，誦經、拜佛，各人做各人的。做完之後，打一個叁皈，叁皈是共同的，叁皈完了之後，達宗法師拜佛，忏雲法師、菩妙法師通常打坐，自己寮房打坐。我在那裏做義工，就要准備早餐，忏雲法師對于飲食很講究，早晨要磨豆漿，要煮稀飯。我在山上照顧一個老居士、叁位法師，修福。忏雲法師給我規定的功課是學習《阿彌陀經》，蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》、幽溪大師的《圓中鈔》，這是《彌陀經》最著名的叁個批注，做科判，做科會，這個很有意思。科會做出來之後，對于經典、對于古大德的這些注疏，佩服得五體投地，真好，你不做出來看你不知道。除這個之外，忏雲法師教我看印光法師《文鈔》。每天規定拜佛八百拜，早晨叁百拜，中午兩百拜，午飯之後，晚上叁百拜，我在山上住了五個半月，拜了十幾萬拜。
以後離開，到臺中跟李老師去學經教，李老師勸我學講經。最初不敢，因爲講經太難，我去聽經的，我不是去學講經。他正好開了個講經班，好像我去的時候他那個班開學才一個多月，我不敢。他告訴我，他說：今天我班上上課，你去看看。看看可以，參觀一下，我就跟著老師一起到經學班上課，我坐在最後。這堂課看了之後我心就動了，好像講經不難，我就跟老師講我願意學，我就加入這個班，走上講經這個道路。這是初學的時候。李老師的教學雖然是二十多個同學，他的方法是用私塾教學法，上課的時候他只教兩個人，這兩個人跟他坐面對面，其它同學坐在周圍，像旁聽一樣。我是最後去的，我坐在最後面。教是老師，譬如教《彌陀經》，他把《彌陀經》詳細講一遍，這兩個學習的就學《彌陀經》，學了要上臺去講，所以非常專注。一個講國語，一個講閩南話，好像在臺上是一個講經，再翻譯，其實他們用的是一份講稿。一次是一個半小時，實際上講稿是四十五分鍾，每個星期講一次，真叫現學現賣。當然學習的人，很難把老師講的全部記下來，那怎麼辦？每個同學都記，記下來之後，下課，我們所記下的東西都交給他們兩個人，他們兩個人回去整理出一份講稿。這麼樣學的，學得很呆板，但是學得很踏實。
老師告訴我們，古時候學經教都是這種方法，叫講小座。不過從前講小座他必須具備的能力，記憶力好、理解力好，才能夠學經教，爲什麼？沒有人幫助你。他開這個班比古人寬松，同學可以互相幫助。所以我們才曉得自古以來學講經的，是老和尚講經，有能力，就是有好的記憶力，能夠把老師所講的東西他做複講，第二天複講，至少能講到百分之九十，這個人可以學經教。很少，不多。讓他複講，老和尚講完之後第二天，抽個時間他把老和尚昨天所講的重複講一遍。我們才恍然大悟，原來這個方法是阿難尊者傳下來的，阿難尊者結集經藏不就是複講嗎？把釋迦牟尼佛講的經重複講一遍，下面人把它記錄，所以這個老方法用了幾千年。李老師在臺中也是用這個方法，很笨拙，但非常有效果。學，只能學一部經，不可以同時學兩部經，真的叫一門深入、長時熏修。我們在臺中學經教，士氣很高，老師教學大概是一個半月教一部，然後換兩個同學，他們又學另外一部。我在後面旁聽，因爲我去得最晚，排在最後，沒有輪到我。我旁聽，可是我的記憶力、理解力確實能達到這個水平。我在那裏旁聽，好像是十五個月，一年叁個月，我聽了十叁部經，十叁部經我都能講，而且都講得很好，所以一出家就教佛學院。教佛學院，一個學期就教一部，一年教兩部，他們佛學院叁年畢業，我教六部，還有七部沒派上用場。所以，我就懂得中國古時候這個方法好，真能成就人，比現在佛學院的方法好太多了，真有受用。往後中國傳統文化的承傳，我覺得還是要用這個方法，這個方法是佛門裏面創辦的，以後在儒、在道都用上，原則跟中國古聖先賢講的是相同的，「教之道，貴以專」。學之道還是貴以專，專一，一門深入、長時熏修，就變成中國傳統教學裏最高的指導原則，它能成就人的德行，成就人的智慧，智慧才是真正的學問。所以統統建立在規矩上，這個規矩都是屬于戒律。
中國傳統教育最高指導原則，就是《叁字經》前面八句話。教育，首先要肯定人性本善，因爲「性相近，習相遠」，性是本善，大家都一樣，可是還有個習慣，習慣有善、有不善，會讓人不知不覺當中跟你的本善違背了，相遠了，因此才需要教育。所以教育怎麼會想起來的？就從這裏想起來。一定要教，「苟不教，性乃遷」，遷就變了，你的本善慢慢疏忽掉，你就變成不善，所以教育從這裏興起。怎麼教？「教之道，貴以專」。這八句，中國千萬年來教學最高的指導原則，以後儒釋道叁家教學都不離這個原則，跟現在學校完全不一樣，是真實的學問，實學。所以，這個根我們要重視、要紮實，那就是倫理、道德、因果，這非常重要。深信因果，倫理道德就紮實，無論什麼樣的誘惑在你面前，你不會動心，爲什麼？你知道因果報應。不該得的，擺在面前都不可以動心，該是自己有的，命裏有的，丟都丟不掉，你何必去求？所以他心總是定的。定生慧，慧能解決問題。
真的是『出苦海之津梁，趣涅槃之根本』。涅槃是佛教裏一個專門術語，我們另外再找時間跟諸位細說，這個術語很重要，大小乘教裏面都講到。『作毘尼之漸次』，「毘尼」是戒律，這是持戒的初階，第一步，像爬樓梯，這是第一級。第一級就是《弟子規》，第二級是《感應篇》，第叁級是《十善業》，這是最初的階梯，比什麼都重要。『七衆』弟子是把在家、出家統統包含在其中。『萬善藉此而生』，佛法從平地像蓋大樓一樣就建立了，都要靠這個。所以「威儀有則」，威儀原則不外乎倫理、道德、因果，再向上提升那是哲學、是科學，佛經裏面大分總不外乎這五大類，它不迷信。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十二集》全文閱讀結束。