..續本文上一頁不去。要想出離六道輪回，不再搞六道輪回了。六道裏面都是貪瞋癡慢，這是叁惡道，五戒十善是叁善道，出不了六道輪回，不如老老實實念這句阿彌陀佛。這句阿彌陀佛不在六道，六道裏頭哪一道都找不到阿彌陀佛，找來找去，到西方極樂世界找到。所以阿彌陀佛是個信號，像我們飛機在空中飛行，什麼叫航路？航路是信號。你常常想著這個信號，不管阿彌陀佛在什麼地方，這個信號肯定直捷跟他通暢無阻。守住這個信號決定能夠到達，絕不會有錯誤。
至于佛號怎麼念法？有人問我：法師，有人念阿(āㄚ)彌陀佛，有人念阿(ēㄜ)彌陀佛，到底哪個？只要你心裏想的正確，都對。這佛法殊勝！所以佛法重實質不重形式，心裏頭真有，阿(āㄚ)彌陀佛、阿(ēㄜ)彌陀佛都一樣，只要你心裏頭真有。尤其是你要怕這音錯了，恐怕將來有差誤，那你就想到清淨平等覺，這《無量壽經》上說的，我心地清淨平等覺，我念阿(āㄚ)彌陀佛，行，對了，念阿(ēㄜ)彌陀佛也對；我念四個字對，念六個字也對，不要在這上面去計較。總的原則，「心淨則佛土淨」，所以清淨平等覺這五個字太重要，我們念佛的目的在此地，把我們的清淨心念出來。阿彌陀佛沒有染汙，阿彌陀佛沒有高下，沒有高下我們的平等心念出來。阿彌陀佛不迷、不愚癡，覺而不迷，違背了阿彌陀佛，肯定就迷了，不是迷于叁惡道，那就是迷于叁善道，這一定要知道。叁惡道、叁善道都出不了六道，出不了六道的人，苦！我們希望六道衆生跟我們在一起共同學習、共同修行，將來同生淨土，同證菩提，我們得有這個願心，幫助自己，也幫助一切衆生。
下面說，『由塵相體本空寂緣慮自盡，即是菩提』。「塵相」，我們把它說成物質現象跟精神現象，大家就更容易懂。無論是什麼現象，相有體空，所以佛說「萬法皆空」。萬法皆空是從體上講的，萬法緣生是從相上講的，相有，體沒有，體是空寂的，因爲它體是空寂的，所以它相是幻相，不是真相。相，任何現象決定不能永恒存在，實際上都是剎那生滅。剎那生滅，我們很難懂，很不容易體會，它的速度實在太快，說剎那，是個很模糊的概念。《仁王經》上佛是這樣說法，佛也是講一彈指，一彈指有六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，這時間已經很短，一剎那裏面有九百生滅，這是世尊在《仁王經》上講的。但是跟《菩薩處胎經》裏面所講的不一樣，《菩薩處胎經》就是世尊問彌勒菩薩，彌勒菩薩的對應，那太微細了。所以我們知道世尊在仁王會上是方便說，不是真實說，真實說速度比那個更快。彌勒菩薩跟我們說得很好，他說念頭太微細，極其微細，不可執持，執是什麼？你執著不到，你沒有辦法保持，它一下就過去了，非常的快速，比光的速度快多了，這是我們一定要知道的。所以從相上、從性上看，不一樣，從性上看，它是菩提；從相上看，它是煩惱，爲什麼？它裏面夾雜著有分別執著，分別執著是煩惱。「性體空寂緣慮自盡」，它本來沒有，這就是菩提。所以佛法裏面講斷煩惱，是個形容詞、是個比喻，不是真的，爲什麼？真的如果煩惱斷了，那菩提也斷了，菩提也沒有了。菩提是性德，它不生不滅，它有。所以真的說法，大乘教裏也說得很多，「轉煩惱成菩提」，這對的；「轉生死爲涅槃」，轉變，放下就轉變，這是真的。要曉得，菩提、涅槃都是自性的性德，本有的，不生不滅。生死、煩惱是假的，幻相，你要了解實際真相，確實它不可得。下面：
【由塵相體無遍計。即是小乘法也。】
這裏講到叁性。
【由塵性無生無滅依他似有。即是大乘法也。】
這是問，在一微塵裏面怎麼能夠看出大乘、小乘？佛法真的是不可思議。「叁性」，我們先簡單的介紹一下，「遍計所執性」。首先我們要知道，佛陀教學契機契理，無有定法可說，所以他教人，真的是因人而異、因事而異、因時而異。佛經是活活潑潑的，所用的方法，他用一句話來形容，叫善巧方便，非常巧妙，能幫助你豁然大悟。現在我們學佛學得很辛苦，什麼原因？這樣的好老師沒有了。爲什麼會沒有？我們的業障太重，諸佛菩薩、一切善知識是跟我們有感應道交的，我們業障重，他不能現前。他跟我們現前，也要現跟我們業障差不多重的，跟我們在一起才談得來、才投緣。程度差太多，不行！你說一個大學研究生跟幼兒園小朋友，他能談得來嗎？他談不來，就這麼個道理。所以我們要想真的跟佛菩薩接觸，唯有提升自己，把自己提升到研究生的程度，研究生的指導教授就出現。不是佛菩薩不慈悲，佛菩薩應機說法，不是不慈悲，這道理一定要懂。
在唯識學裏面，這是佛教的一個宗派，它把宇宙萬法分爲叁種性質，這叁種性質就是：遍計所執性、依他起性、圓成實性。「遍計所執性」，就是叁性之一，叁種性質裏面的一個，大乘教裏面常常這樣解釋，「凡夫之妄情，遍計度一切法，名爲遍計」。這個話的意思，六道凡夫他的情見，情見，用我們現在的話說就是成見，自以爲是，其實全錯了，所以佛法把這情字上面加個妄情。妄情的反面是什麼？真智，智慧是真的。智慧是什麼？智慧是自性裏頭本具的般若智慧，因爲你有妄想分別執著，所以把它變成了情識。識是什麼？識是分別執著，所以妄情就是分別執著。普遍的計度一切法，度是度量，計是計較。你看我們對一切法都計較、都度量，而且普遍對一切法。計較什麼？它是什麼名字，它是什麼性質，都要問問這個。見個人，他姓什麼？他叫什麼名字？是男的還是女的？多大年歲？他住在哪裏？調查一下，這就叫計度。你怎麼這麼計較？度是度量，掂掂他的分量，這叫遍計所執，遍計所執都不是真的。「以此遍計之妄情，計無我爲我」，這就說出這種性質帶給我們大的麻煩，首先本來無我，就是妄情計度，無我當中他要找個我，我執。找什麼？找成我這個身，把身看作是我，這就産生身見。「執無法爲法」，一切法本來沒有形相，也沒有名字。老子《道德經》上頭一句話就說，「名可名，非常名；道可道，非常道」。道，哪有名？人本來沒有名字，名字是你自己起的，你執著那個名字就是你。你本來沒有身，你投胎得這個身，你就執著這身是你。
佛法告訴我們，我們有沒有我？有，有常、有樂、有我、有淨，這是自性裏面的四德，常樂我淨，有真我！真我不生不滅，那是真的。我們現在誤會了，把假我當成真我。古大德有這麼一個比喻，就是把我們的身當作真我，比喻作真我，我穿的衣服這是假我，衣服不是我。衣服穿在身上穿久了，搞錯了，把真我忘掉，把這衣服看作是我，對它非常執著，這錯了，這比喻你容易懂。什麼是真我？現在外國哲學家他們比一般人聰明，他們知道身不是我，什麼是我？靈魂是我。人死了，靈魂投胎去了，靈魂就走了，身體不要了，他知道這個東西有生有滅，這不是我，我不生不滅。在宗教裏一般講法，特別是在中國，人死了四十九天之後他又去投胎去，隨著業力他就轉變，六道裏面他又去找一個身，找了身之後，他又執著那個身是我，他又迷了。我們要問，靈魂是不是真我？也不是真我，真我是什麼？真我是自性，或者我們加一個字，靈性，這是真我，不生不滅。爲什麼加個靈字？它有見聞覺知，見聞覺知是性德，只要有物質現象，它就在裏面，再小一微塵它還是有見聞覺知。
最近這十幾年來，日本江本勝博士，我跟他很熟，他用水做實驗，水是礦物，做了十幾萬次的實驗，證明水有見聞覺知。就是水它能看、它能聽，它懂得人的意思，我們以善念對它，它有很美好的反應；我們以惡念對它，它就有很醜陋的反應，好像很難過的樣子，它有反應。通過這個實驗，證明佛在經上所講的「念念成形，形皆有識」，識就是見聞覺知。靈性不生不滅，沒有緣它不現，那就是惠能大師講的「何期自性，本自具足」，你不能說它沒有，它不現。它有緣，有緣就是有起心動念，它就能現，現就是能大師末後講的「能生萬法」，就是宇宙、生命、萬事萬物，它就現出來，一時頓現。這篇文章裏面就說得很多、說得很詳細。所以這是叁性裏面的遍計所執性，執著有法，執著有身，這就是不知道事實真相，完全看錯，完全想錯。這句的意思還沒講完，現在時間到了，我們明天就從這個地方學起，就是大乘、小乘，明天我們從這裏學起。好，今天就學到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十八集》全文閱讀結束。