修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第四十九集)　　2009/6/17　　臺灣高雄　　檔名：12-47-49

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經本第八頁第六行，第二句看起：

　　【由塵相體無遍計。即是小乘法也。由塵性無生無滅依他似有。即是大乘法也。】

　　接著我們來看在一微塵裏面，前面說過，一微塵裏面具足染淨、具足真俗、具足生死涅槃，大乘、小乘能不能具足？當然具足。我們如果要是再細問，中國佛教裏頭宗門教下、顯教密教，在一微塵裏面是不是統統具足？確實統統具足，沒有一法不具足。大小乘，賢首大師讓我們從哪裏看？從一切法的叁種性去看，這個叁性就是遍計所執性、依他起性、圓成實性。這一塵，在一微塵裏面，微塵的體沒有遍計，就是小乘法。什麼是『遍計』？遍計所執這是叁性之一，遍是普遍，計是計度、分別、計較。度，我們中國人講衡量，衡量就是度的意思，度量衡，衡量，衡量大小、輕重、長短，用這個來比喻。這是我們凡夫對一切法免不了的，特別是六道的衆生。實實在在講，爲什麼會有六道？六道就是遍計所執性形成的，《華嚴經》上講的執著；依他起是分別。能把執著放下，就超越六道輪回，證阿羅漢果；如果把分別放下，不再分別，十法界就沒有了。十法界的四聖法界依他似有，叁性裏面是依他起性。

　　這些現象怎麼來的？一切現象沒有自體，是衆緣和合而生的，衆緣和合就是依他而生的。譬如我們居住這棟大樓，這棟大樓本來沒有，爲什麼會有這現象産生？這裏面一分析一看，有鋼筋、有水泥、有磚頭、有瓦塊，許許多多的條件，這個大樓的形相出現了。我們凡夫就迷了，認爲是一座大樓；內行人，搞工程的人看到這個大樓，他沒有看到這個大樓多少層，他看到什麼？他看到這棟大樓大概是多少噸的鋼筋，多少包的水泥，一樣一樣材料要多少，他看出這個東西。這些材料堆在一邊不叫大樓，依照圖樣把它排列起來，大樓就出現，大樓是依他起性。所有一切萬事萬物之生起，無不是衆緣和合而生起的，緣不單純！《華嚴經》上說，就連一粒小微塵，無量因緣，相不相信？現在我們學了《華嚴經》，相信這個說法。爲什麼會相信？因爲那一微塵裏面有遍法界虛空界的信息，不但有信息而且還有現相。那就知道這一粒微塵可不簡單，它所具足的因緣跟法界虛空界沒有兩樣。這是現在科學裏面發現的全息的理論。《華嚴經》上說「一即是多，多即是一，一多不二」，大小，沒有大小，大小不二。沒有前後，沒有前後就是沒有時間，沒有大小是沒有空間，這都屬于現代所說的高等的哲學、高等的科學。所以從體上講，你看到小乘法。『由塵性無生無滅』，無生無滅是圓成實，『依他似有』，衆緣和合好像是有這個，這是大乘法，大乘法裏講這個，舉出這幾個例子。

　　【如是略說。】

　　這沒有細講，細講說不完的。

　　【若具言之。假使一切衆生懷疑各異。】

　　這就是具體而言，一切衆生對于宇宙、對于人生、對于萬法、對于生命疑問很多。

　　【一時同問如來。】

　　大家都向佛請教，把個人的疑問都提出來。

　　【如來唯以一塵字而爲解釋。宜深思之。】

　　佛用一個『塵』字來給他解釋，把所有一切衆生的疑問都答盡了。你看前面舉的例子，這是智能，這不是學來的。從這些地方，我們回過頭來看《華嚴經》，世尊在經上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這話是真的不是假的。如來是講自性，自性裏頭本來具足一切智慧、無量智慧，本來具足萬德萬能，本來具足真善美慧，相好。自性裏面沒有欠缺，所以稱爲圓成實，圓是圓滿，成是成就，實是真實，它不是虛妄的。凡所有相皆是虛妄，自性不是虛妄的，自性是真實的，這是什麼？這是我們自己本人，中國禅宗裏面講「父母未生前本來面目」，自性是我們的本來面目。真的嗎？真的，見性的人都知道。我們是迷失了自性，這是六道凡夫。不但六道凡夫，包括四聖法界，四聖法界相信有，他沒有證得；六道凡夫迷得太深，佛跟你說有，你未必相信。爲什麼？四聖法界的煩惱少了一半，沒斷清楚、沒斷幹淨，他斷了一半，他相信了，他把對世出世間一切法的執著放下，他不再執著。所以他相信佛的話，不再執著，有個證據，不再執著，六道沒有了，六道是一場夢，不再執著，就從這夢裏醒過來，做了一場夢醒過來，六道沒有了。醒過來的境界是什麼？境界是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他現的境界是這樣的境界；跟六道比，它叫淨土，六道是染汙，它清淨。他不執著身是我，他也沒有成見，也沒有偏見。換句話說，六道衆生一切不良的這種行業他都沒有，所以他沒有六道的果報。在他們那個境界裏面，像我們這個世間的生死他沒有了，真的了生死。他有什麼生死？他有變易生死，我們這是分段生死，一段一段的，分段生死沒有了。

　　佛家講生死，兩種生死，六道裏兩種都有，四聖法界裏只有一種，變易。這個變易怎麼講法？咱們用個比喻來講，你就好懂，像我們在學校念書，我們念一年級，一年級念完，考試及格明年升二年級，就是一年級死了，二年級生了；二年級念完就念叁年級，叁年級生了，二年級死了，這叫變易生死。不是真有生死，是說你受一段苦，你境界提升；你得好好念一年書，用一年功，不是真有生死。這就講菩薩修行，一個階位一個階位向上提升，就跟念書一樣。十信位念完就升到十住，十住位念完就升到十行，十行念完就升到十回向，十回向念完就到十地，這叫變易，不是真的有生死。這個分段就真的有生有死，六道特別是我們人道，人道、畜生道貪生怕死，哪個衆生不貪生怕死？這種現象，就是對于諸法實相迷得太深、迷得太久，不了解事實真相。現象雖然不是真的，如果你執著它，就很像是真的，真有生死，是因爲你從你的執著上變現出這樣一個感受，這麼一個境界。

　　佛法無論是大乘、小乘，對這個事實真相清清楚楚；佛法之外，幾乎所有宗教也都說明這個問題。一般人講「生死事大」，那是真大，爲什麼？死了以後你到哪裏去？這是個大事。佛法裏面常講「萬法皆空，因果不空」，你懂得這兩句話的意思，你就曉得生死事大是什麼意思。身在這個世間，這是一個很短促的過程，爲什麼會有這個過程？佛告訴我們這是業力變現。你到這個世間來幹什麼？佛回答就四個字，「人生酬業」，你到這個世間來是受果報的，你前世做的善業，你來享福的，善業有善報；你前世做不善業的，你來受罪、你來受苦的。冤冤相報沒完沒了，這個事情就麻煩。所以經教裏面常講，「人身難得，佛法難聞」，得人身最可貴的是什麼？是聞佛法。聞佛法，理明白了，把事情搞清楚了，搞清楚我就知道我們這一生該做什麼。真正覺悟的人，我這一生一定要好好的斷惡修善，把來生的靈性要向上提升，那你就完全對了。當然這個提升的標准，在佛法裏面講，最低限度你要超越六道輪回，你算沒有白來。如果出不了六道輪回，你在輪回裏面起起落落，麻煩可大了。

　　我這一生盡幹好事，沒幹壞事，我前生有沒有做壞事？再前生有沒有做壞事？一般人講「過去無始，未來無終」，我過去生中有沒有作惡？肯定有！這一生爲什麼沒有做？聞佛法，接受聖賢教誨明白了，人不應該做壞事情。善惡的標准，佛法裏講得很清楚，也很簡單，十善、十惡。殺生是惡，殺生裏面包含叫別人受苦受難、叫別人生煩惱，這都包括在殺生裏面，爲什麼？傷害別人，這是對別人身心的傷害。偷盜，起心動念要占人家的便宜，這是盜心。邪淫，妄語，兩舌是挑撥是非，绮語是花言巧語欺騙衆生，惡口，貪、瞋、癡，你看佛講的標准。雖然講了十條，這十條一展開，展開就是細行，在日常生活當中行住坐臥，這一展開多少？小乘是叁千條，大乘是八萬四千細行。你看這不就是一即一切嗎？佛在此地只告訴我們，一微塵裏面有遍法界虛空界的信息。十善業道，十善這十條展開八萬四千細行，這還算多嗎？不算多，一微塵展開就全宇宙的信息，這個十善展開八萬四千不多！這叫一即一切、一切即一。

　　所以我們學佛之後明白了，在這一生當中一定要像佛菩薩一樣，以純淨純善的心來對一切衆生。把握著原則，大乘經上常講「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，這是大方向、大原則。如果我們在那個地方讓衆生生煩惱，這怎麼辦？趕快離開。這個地方人不喜歡你，對你有成見、有誤會、有看法，見到你就不高興，我們就趕快避開。什麼時候他見到我高興，我就再來，我們來幹什麼？來幫助他覺悟，這就對了。所以佛度衆生，那個度是什麼意思？度就是幫助衆生覺悟。但是衆生在現前這個環境不喜歡你，你趕快避開，等到什麼時候「我想覺悟，想了解事實真相」，你那個時候再來，這叫恒順衆生、隨喜功德，不強求、不勉強。勉強，人家還生懷疑，你到底有什麼企圖？你用意何在？你爲什麼要這樣做？反而有懷疑。佛法是師道，師道古人講得好，「只聞來學，未聞往教」，老師不到你家去教你，你來學。你來學是什麼？表示你有誠意、你很想學，你來，老師教你，你真的能夠體會得到，你真能學會；老師到你家裏找你來學，你把老師看輕。輕慢老師，老師再高明也沒法子教你，爲什麼？你不能接受，所以不是老師擺架子。一定我們要去求學，你有一分求的意願，你得一分利益；你十分求學的意願，你就得十分利益。我根本沒有求的意思，你來教我那叫白教，他聽不進去！所以這不是老師擺架子，老師看看這個學生他是不是真的想學，而且還知道他能夠接受多少，這觀機。

　　所以明白道理，我們就懂得應該怎麼樣去做人，怎麼樣成就自己。實在講成就自己才是真正成就別人；自己不能成就，決定不能夠影響大衆。釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年，跟他學的人很多。他的…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…