修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第五十集)　　2009/6/18　　臺灣高雄　　檔名：12-47-50

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第九面第二行，還是從第一行最後兩個字看起：

　　【觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方爲真實也。】

　　在一切現象裏面，佛在大乘經教常常把它歸納爲兩大類，這兩大類一個就是「色」，一個就是「空」，色是法相，空是法性，就是性相這兩方面來講。實際上，色空是一不是二，前面我們已經學了很多，一直在一起學習的同學我相信都有一定深刻的印象。性相是一，空有不二，理事一如，名相說得很多，實際上都是說的一樁事情。我們『觀色』，色即是空，《心經》上講的「色即是空，空即是色」。色即是空，這個觀是智慧，空在哪裏？空在色上，色就是空。有沒有色的存在？沒有色，如果你從性體上去看，形相就沒有了，現象沒有了；從現象上看，空性就在色相裏面。所以大師在此地教給我們，「觀色即空」，你自性本具的般若智慧現前。爲什麼說『不住生死』？沒有生死。生死是我們一個錯誤的概念，也是個抽象概念，沒有這回事情。一切法不生，不生當然就不滅，《中觀論》裏面第一句就是講不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，所有一切對立都不存在，這是真實智慧。『觀空即色』，空性裏面有色。實在這兩句，我們用惠能大師開悟的五句話來看就很清楚。「觀色即空」就是何期自性本自具足，「觀空即色」就是他末後所講的何期自性能生萬法，我們這樣一對照就很清楚。『成大悲而不住涅槃』，涅槃就是不生不死，爲什麼？因爲空即是色。所以諸佛如來、法身菩薩自然就與十法界裏面的衆生起感應道交，衆生有感他就有應。什麼叫感？起念頭，起心動念。

　　在早年我們學經教確實很困難，不要說我們這個時代證悟的人沒了，從前李老師常常感歎著跟我們說，這個世間沒有聖賢出世，沒有佛菩薩應化在世間，我們衆生苦。原因是什麼？業障太重，造作無量無邊不善的業報，所以造成障礙，障礙是什麼

　　佛菩薩不來了。現在我們懂得，不是佛菩薩不來，佛菩薩要不來，不就真的把他障礙了，哪有這個道理？這在《華嚴經》上講不通，沒這個道理。來，來怎麼樣？絕不是用佛菩薩的身分來，沒有不來的，觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度他就現什麼樣的身，現身說法。現在人不相信倫理道德，有很多年輕的小孩就懂得孝順父母，那是什麼？佛菩薩在那裏示現，把孝的樣子做出來給我們看，我們懂得孝道了，教孝。

　　現在人不相信因果報應，以爲這是迷信。我今天看到一個信息，昨天有人告訴我，今天他們從臺北的一個報導，這個報導是說臺北縣中和市的市長，你看，還有彩色的。中和市長，樹神托夢給他，他移這個樹的時候，樹受了傷，樹神托夢。他在移樹的時候也受了很大的痛苦，這個痛苦是樹神懲罰他，告訴他叁個月之後他的腳就會好，因爲樹神受的傷要叁個月才能恢複。有樹神，這個樹聽說有五百年了。佛在經上告訴我們，樹木高度有一個人高就有樹神。所以在過去，出家人在山上修行，要想搭個茅蓬，那一定要砍樹，做個梁、做個柱子，搭個小茅蓬修行，遮蔽風雨，佛許可的。但是怎麼樣？要在叁天之前，砍樹叁天之前要跟樹神溝通。我們相信市長沒有跟樹神溝通，就把樹砍了，所以樹神在懲罰他。跟樹神溝通，給他誦經、供養、祭祀，請他搬家。實在講樹並沒有神，這個要知道，爲什麼有樹神？有些鬼神依靠樹木花草他就住在那裏，好像是他的房子一樣，這樣久而久之他就變成樹神。他也有執著、也有分別，這個樹是他的家，你把他的家破壞他不答應的，他就跟這個樹合成一體。這個鬼神身是什麼？那樹的樣子就是他的身體，所以你傷害他的時候他有痛苦。這是最近發生的消息，發生在上個月，五月一號，一個月之前的事情，我們現在才知道。真有樹神，草木都有神，草木神沒這麼大的神通，但是他要碰到愛護花草的人，他有了困難，也會去找他求救、求幫忙。這些事情我們都聽說過，決定是真的，不是假的。

　　我們從國外一些心理醫生，他們用催眠術來替人治病，治病找病根，你的病是怎麼發生的。有許多疾病是與生俱來的，他到這個世間來就帶來的，這個病根什麼時候發生的？可能在前生，可能在更遠的前生，過去世一世、二世、叁世、四世，還有一個人一直追溯到過去八十世，差不多將近叁千多年，這個病根深了。只要找出來，知道原因，把這個原因消除，你心開意解，不再執著、不再分別，病就好了。道理我們要懂，這些理論、事相佛經裏面講得透徹，可惜我們天天在這裏學，學了怎麼樣？沒認真去幹。如果真正具足信願行這叁個條件，你什麼病都沒有。你看這些病人了解病因，把這個病因放下，放下就是忏悔，放下，他病就好了。這篇文章教導我們「妄盡還源」，你能把妄統統斷盡、統統放下，你就還源，還到哪裏？究竟圓滿的佛果，回歸到自性清淨圓明體。這個真高明，這一下就超越四十一位法身大士，他還有四十一個階級，你這四十一個階級都沒有了，這叫頓悟，這就頓超。在理論上，一點都沒錯，在事實上，也沒有錯誤，事真的是如此，問題你能不能把妄想分別執著一下斷掉？一念之中統統放下，放下就是。所以大乘教裏面講，凡夫成佛需要多少時間？一念，《華嚴經》上說「念劫圓融」，這是從時間上講，時間沒有長短，你真明白、真肯放下，一念就成功了。放下執著你證得阿羅漢，證得阿羅漢，六道裏面這些病全沒有了，他超越六道，哪裏還有六道的病？他不可能把六道的病帶到四聖法界，沒這個道理，全沒有了。也就是對于世出世間一切法不再執著，換句話說，不再放在心上，心裏面已經沒有六道的事情，這就能超越六道；你心裏有六道，你就超越不了六道。六道從哪裏來的？從心想生，你心裏頭還有六道。

　　大陸上有個劉善人，最近在不少地方治病，我聽說了，他講得不錯，他用什麼方法？就是把你的病因說出來，叫你放下。他有個案例，一個老先生得病，幾年都不能好，治不好，遇到他，他就告訴他，你這個病是從怨恨得來的，你怨恨誰？他說出來，他說他有叁個兒子，兩個都考取大學，老叁不用功念書，沒考上。劉善人說，你就恨他？是，恨他，恨他不成器。你的病就從那個恨得來的。他就勸他：你要知足，你家叁個，兩個考取，不錯了，哪有個個能考取的！這樣一說，他心裏想想，不錯，哪有個個人都考取的！好，我不恨他。這一不恨，這個心病，心痛的病，他就不痛了，過不了幾天就好了，沒事了。他們也常常見面，他說你還怨不怨恨老叁？不恨，現在不恨了，我也不把他們放在心上。這老人健康了。所以病，我們想這個因，佛法講的貪瞋癡慢疑，這叫叁毒煩惱，你有這個東西，你心裏有毒，外面境界現前你就感染，怎麼呢？你就生煩、生惱、生怨、生恨，再發怒、發脾氣，那病馬上就得了。得的病總不外乎心肝脾肺腎，他講得很詳細。所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，你就百病不生，你裏頭沒有貪瞋癡慢。貪瞋癡慢沒有，你肯定沒有煩惱、沒有怨恨，你也不會發脾氣，因爲你從根把它消除掉了。爲什麼會有貪瞋癡慢？總的根就是個「我」，自私自利，都是爲了這個。自己愛好的，喜歡控製、喜歡得到；自己討厭的，喜歡他遠離，永遠不要看到他。心裏面有這些妄念、這些妄想，這就是得病真正的原因，他沒智慧。有智慧的人曉得空色都不可得，都不是真的，所以無論是物質環境或者是精神環境，都不放在心上，這個人就成佛了，真正的妄盡還源。

　　這些話說得容易，做起來可真難，你試試看，你去放放看，看你能放多少。才說放下，下定決心我放下了，境界一現前，妄念馬上就起來，煩惱就起現行，不是那麼容易事情。佛菩薩大慈大悲，爲我們開方便法門，八萬四千法門之外有個特別法門，就是念佛。這個法門是真好，不管你是善念是惡念，你是歡喜還是煩惱，念頭才起，「阿彌陀佛」。不起念頭沒事，一起念頭全是阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛把所有一切雜念取而代之。第一個是妄念起來，第二個就換成阿彌陀佛，決定不讓這個妄念相續，這個叫功夫。果然能夠用一句佛號代替，功夫就得力，將來你到哪裏去？你要是開悟了，當然你成佛了；沒開悟，沒開悟到極樂世界去，阿彌陀佛在那裏等你，他會幫助你開悟。這法門殊勝，十方諸佛都贊歎，十方諸佛都像釋迦牟尼佛一樣勸我們求生淨土，勸我們親近彌陀。古大德有句話說，「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是好事，不要當面錯過。

　　所以智慧現前，沒有生死；沒有生死，我們的身在此地，我們的身到這個世間來是什麼？到這世間來是業報身，過去生中造的業，業力牽引著你到這個世間來投胎。你跟父母有緣，沒有緣不會到一家來，到一家來都是有緣。這一生要怎麼樣去過？那就看你的善根福德因緣。善根深厚，你會遇到善友、善知識，遇到好老師，老師教導你。你要是有福德，你會聽老師的話；不聽老師的話，那個人沒福，有善根遇到了，福報不夠，老師講的東西不能完全接受、不能完全奉行，這沒福。所以自己的福報，就是老實人有福，不是說聰明人有福，老實人有福，古諺語裏非常有道理。你能夠聽一個字，就琢磨這個字我怎樣把它做到。

　　劉有生先生的祖師是王鳳儀先生，「萬國道德會」的創始人。我跟這個會還有一點關系，早年萬國道德會在美國洛杉矶開第叁次世界代表大會，我也隨他們的團到美國。我是他們團裏面的顧問，在洛杉矶大會裏面做報告，我講的題目是佛門的「十善業道」。最近香港那邊有個同修送一本王鳳儀的傳記《言行錄》，印成一本送來給我看。我看到他的傳記，非常難得，這個人沒念過書，不認識字，可是他家裏面先人，…

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