修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第五十一集)　　2009/6/19　　臺灣高雄　　檔名：12-47-51

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第九面倒數第叁行，從後面的兩句看起，我們把文念一遍。

　　【迥超言慮之端。透出筌蹄之表。經雲。如有大經卷。量等叁千界。在于一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。破塵出經卷。廣饒益衆生等。】

　　我們就念到這個地方，這是一段。這是《華嚴經》上的一段經文，確實世尊給我們做了證明，一微塵確實含攝遍法界虛空界一切信息。要用佛法的話來說，一切諸法性相、理事、因果，沒有一樣遺漏掉，在一微塵裏面統統包含。一一微塵亦複如是，沒有例外的。真正像大師這兩句話裏面所說的，『迥超言慮之端』，「迥」是遠，遠遠的超過。超過什麼？超過言語，我們言語說不盡，超過思慮，這就是言語道斷、心行處滅。「慮」是我們的思想，我們沒有辦法想到，也就是說，言語有界限，自性沒有界限，思慮也有範圍。大乘教裏面講，我們衆生的思慮頂多你能達到阿賴耶識，你沒有辦法超越，可是阿賴耶識還是相當有限。所以，宇宙萬法的真相，不是言語能說得出來的，也不是你思惟能夠想象得到的，這句話就是這個意思。

　　『透出筌蹄之表』，筌蹄是什麼意思？是工具，筌一般也叫笱，蹄叫罝，這都是用竹子編的一些小簍子。做什麼用？筌是抓魚的，現在沒有了，現在看不到，我們小時候鄉村裏面還有這個東西，在小水溝裏面捕魚，魚遊進去之後牠就出不來；罝是捕兔子的，蹄也叫做罝，它是個工具。在此地引申的意思是方法、是手段。什麼方法？幫助我們開悟的方法，幫助我們明心見性的方法。這個方法是什麼？這個方法就是經教。可是你要記住，筌不是魚，蹄不是兔子，你的目的是要獲得魚、獲得兔子，而工具能幫助你，工具並不是魚、也不是兔子。換句話說，釋迦牟尼佛當年在世爲我們表演的是身教，爲我們講解的是言教，佛滅度之後，弟子們將世尊的教誨結集成爲叁藏十二部經。這叁藏就是：律藏是佛的身教，經藏是佛的言教，論藏是佛跟弟子們的討論，我們今天討論心得分享這一類的東西稱爲論藏。這些東西都可以幫助我們悟入，但是它不是自性，它是個工具。我們真正悟入了，這個東西就丟掉，就不能要，沒用處了。所以《金剛經》上佛才說「法尚應舍，何況非法」，那個法就是此地比喻的筌蹄，到我們悟入了，這個東西沒用了，要把它舍掉。所以叁藏十二部，悟入的人他不要了，對他沒用處；沒進門的人對他有用處，可以扶他一把，幫助他一程，但是這個距離並不很長，是短程的，這個一定要懂。現在我們可以用新的比喻，現在科學家發射的太空的衛星，我們可以用這個來做比喻，發射的時候是用火箭推動，你看火箭推動的距離並不是很長，把它推上去之後，它自己就能夠繞著，用地心吸力它就能夠飛行，火箭脫離了就掉下來，就丟掉了。所以目的跟手段要分清楚。

　　現在我們對于經教要不要？要，不能不要，沒開悟。我們在經教上所得到的，諸位一定要知道，清涼大師分《華嚴經》爲四科，信、解、行、證，分四科，經教對我們的幫助是前面兩段，幫助我們生信，幫助我們理解，信解，後面兩段不是在經裏面的。如何把我們所理解的，把我們所信的，落實到我們的生活，這叫行。行的功夫達到一定的程度就證明了，證明什麼？證明你所信、所解的。像前面所舉的這個例子，一微塵裏面你能夠看出釋迦牟尼佛一切經教裏面所講的性、所講的相，他這裏舉例子，譬如講的染淨、真妄，生死、涅槃，煩惱、菩提，大乘、小乘，都在這一微塵裏面見到，親自見到叫證。給我們講到宇宙、生命的起源，這是什麼？這叫阿賴耶識。我們第六意識，這就是思想，這個能力很大，對外面它能夠緣虛空法界，對內它能夠緣到阿賴耶，阿賴耶以外的，那就是自性(真如本性)它緣不到，它無能爲力。我們怎樣才能夠緣到自性？你把這個工具丟掉就見了，放下就是，你要不放下，它是障礙，是你明心見性的障礙，這叫什麼？法執。嚴重的執著有兩大類，一個是我執，一個是法執。

　　我執沒有放下，你就出不了六道輪回，你就曉得六道輪回從哪來的，從我執來的，有我就有六道，無我六道就沒有了。六道沒有，那個境界是什麼？那個境界叫四聖法界。我們修淨土的人應該比較容易懂一點，西方極樂世界有四土，最高的，常寂光淨土，其次的，實報莊嚴土，再其次的，方便有余土，最下面一層的，凡聖同居土，六道是凡聖同居土。但是西方極樂世界凡聖同居土有沒有？有，它只有兩道，它沒有六道，極樂世界沒有六道。哪兩道？人天兩道，極樂世界沒有阿修羅道，餓鬼、畜生、地獄決定沒有。爲什麼沒有？沒有人造這個業。諸位要曉得，果報是業力感應變現出來的，人不造貪瞋癡慢，所以這四道就沒有了。你要曉得，貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道，傲慢是阿修羅道。他沒有貪瞋癡慢！有我，我們這些念佛人往生的叫帶業往生，我們的我執沒有斷，我執沒有斷，生到西方極樂世界就是凡聖同居土。這裏面也有叁輩九品，看你功夫的淺深，品位不一樣。可是方便有余土就是淨土，我們凡夫講是淨土，爲什麼？它那裏頭沒有善惡，剛才講了，貪瞋癡慢沒有，沒有善惡。它跟六道兩個比，它清淨，六道是染、穢土，四聖法界是淨土，他沒有執著，他有分別。如果分別也斷了，起心動念也沒有了，方便有余土就不見了。都不是真的！凡所有相皆是虛妄，不是真的，它就沒有了。

　　方便有余土沒有了，就是四聖法界沒有了，十法界沒有了，顯現出來的是實報土，諸佛如來的實報莊嚴土。生到那裏面去的，我們一般講都是證得法身的，破一品無明、證一分法身，才能生到那裏，沒有證法身的不能到實報土，所以實報土是真佛不是假佛。實報土裏面哪些人？經上常講，四十一位法身大士，華嚴圓教，十住、十行、十回向、十地，這四十，再等覺，他們在那裏修行，這是真正極樂世界阿彌陀佛的實報莊嚴土。如果你無始無明的習氣都斷了，無明習氣都沒有了，實報土就不見了。這就是說明，凡所有相皆是虛妄，連諸佛實報莊嚴土也不例外，無明習氣沒有了，它就沒有了。沒有之後現什麼？現常寂光土。常寂光土不生不滅，永恒的。那是什麼？我們這篇文章前面第一段講的「自性清淨圓明體」，就是常寂光。常寂光是自己的自性，大乘教裏形容它爲大光明藏，心裏面妄想分別執著統統斷盡，這個境界就現前。

　　阿賴耶怎麼來的？阿賴耶不是真的，也是虛妄的，一念不覺而有無明。幾時一念不覺？爲什麼起無明？我們都要問，打破沙鍋問到底。佛給我們的答複，一個字，「妄」，這一念是妄念，不是真的。妄你就不能追究，你追究不是妄上又加妄嗎？你不就把妄當真了嗎？所以要知道，第一個因沒有原因，第二個因就有原因。所以一念不覺是沒有原因的，它是第一個，一念不覺那就是它的因，變成阿賴耶，這以下都有因果，只有一念不覺沒有因。很難懂，怎麼會沒有因？《楞嚴經》上演若達多迷頭認影，佛舉這個比喻來給我們說真的是沒有因。演若達多迷頭認影講出來還是不太好懂，我講經的時候是用很接近、相似的一個比喻，大家好懂。有這個經驗的人才行，我們這個年齡生長在抗戰時期，跟日本人八年抗戰，那個時候初中以上每個星期都有一堂軍訓課，跟日本人打仗，必須有一點軍事知識，小學沒有，小學童子軍，中學就有軍訓的課程。軍訓常常舉行緊急集合，哨子一吹，立刻服裝整齊就要到操場去集合排隊，演習。緊急集合裏面就會出現這個問題，服裝整齊你才能夠出去集合，服裝不整齊不行。忽然之間迷了，服裝穿好了，帽子找不到，到處問同學，你有沒有看到我的帽子？人家同學告訴你，你的帽子不是戴在頭上嗎？你摸頭上，果然帽子是在頭上，這就叫迷頭認影，這就是迷了。你說什麼時候戴的帽子，你怎麼那麼著急，一下就迷了，在你頭上都不知道，到處去找，找得冒了一身大汗，結果問人家，指著在你的頭上，沒有原因，跟演若達多的故事很接近。第一個沒有原因，所以它是妄，不是真的，真的有因那就不叫妄，它沒有。所以整個宇宙第一個因是沒有原因的，才說凡所有相皆是虛妄。包括實報莊嚴土也是虛妄，爲什麼？實報莊嚴土是阿賴耶變現的。

　　在我們現在科學裏面講，這就是波動的現象，確實整個宇宙是波動現象。波動，你要知道自性不動，所以那個動搖的它不是自性。這個意思很深，要很細心去體會。惠能大師開悟了，真的明心見性，性是什麼樣子，他說了五句描繪自性。他第一句說何期自性本自清淨，第二句本不生滅，第叁句本自具足，第四句本無動搖，第五句能生萬法，這就是自性。怎麼能生萬法？迷了就生萬法，這是真的，不迷不生萬法，不迷的時候只有常寂光，所以叫大光明藏。常寂光裏面，沒有物質現象也沒有精神現象。可是要有波動，極其微細的波動，這個極其微細，微細到我們沒有辦法覺察到，時間也太短了。彌勒菩薩跟我們說，一彈指，一彈指有多少個念頭生滅？叁十二億百千念，單位是百千念，百千是十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆，這一彈指，一彈指叁百二十兆的念頭。現在我們都用秒爲單位，時間單位，每秒鍾我們至少可以彈四次，再乘個四，那就是一秒鍾裏面有多少個妄念的生滅？有一千二百八十兆，太微細了，沒有法子覺察。我們今天看到這個宇宙能生萬法，就是這個微細念頭相似相續的現象，它不是真的。我們心要是定下來，恢複到定下來，念頭是什麼？妄想是念頭，分別是念頭，執著是念頭。世尊問彌勒，心有所念，問這句話，這個念是分別的念頭、是執著的念頭，很粗，我們能覺察得出來。世尊又問，這個念頭裏頭有幾念幾相幾識？這就講微細念頭。我們一個分別、一個執著這個粗…

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