..續本文上一頁念裏頭有多少個細念？照彌勒菩薩給我們算，我們用秒來做單位，那是一千二百八十兆分之一秒。
所以能生萬法是振動發生的，這是個動相，但是這些形相沒有離開自性，離開自性它就不能産生現象。雖然是妄，妄是依真起的，真不是妄，真能現妄，妄不是真有，妄是幻有，所以妄不礙真性，真性也不會妨礙妄境的生滅，它是一不是二。佛在這個說法常常用大海做比喻，把大海的海水比作真性，它永遠是海水，妄是什麼？一個浪花沖起來的時候，沖了很多水泡，那個水泡就是阿賴耶，起了水泡。水泡不是真的，不能長存，幾個浪它又消失了，消失那就恢複水的狀態。用水跟浪花，用這個來比喻，浪花有生有滅，水沒有生滅。佛以種種善巧方便比喻，讓我們認識宇宙真相。明了之後，我們要是真的肯定，我們今天有沒有，佛給我們講得這麼清楚，我們也聽懂了，有沒有得到受用？沒有。爲什麼沒有？我們沒有入那個境界。能大師講的這個境界，我們入了沒有？本自清淨，我們清淨了沒有？我們沒有清淨。本不生滅，我們還是有生有滅。本自具足，我們現在具足什麼？無量無邊的煩惱習氣，我們具足的是這個，不是如來所說的智慧德相。但是你要曉得，智慧德相跟無量無邊煩惱習氣是一不是二，覺了，煩惱習氣搖身一變就是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就變成煩惱習氣，它是一不是二。
本不動搖，我們今天的妄念起滅，前念滅了後念就生，連晚上睡覺都不老實，睡覺你還會作夢，作夢，換句話說，你那個妄念還是有生滅，沒停止，只要動它就現相。不現相的時候不能說它沒有，爲什麼？本自具足。所以佛家講隱現，沒有這個緣的時候它隱，它不現，現出來是常寂光；有這個緣，這個緣就是一念不覺，有這個緣，現象就生起來。我們要問，有沒有不現的？我們可以肯定的答複你有，不但有，而且很多，他們住在常寂光裏頭。那就是我們這篇文章題目上講的，終極的目標是妄盡還源，還源到哪裏去？回歸到常寂光，這在佛法叫成究竟圓滿佛，你證得究竟圓滿了。等覺還沒有回去，還在實報土，回去之後才叫圓滿的成就。那我們要問，回到常寂光還起不起用？起用。爲什麼起用？法爾如是，這是自性的德能，十法界裏面衆生有感，常寂光就有應，感應道交。像《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身，應以什麼法得度，他就說什麼法，現身說法沒有一定。現身說法不是佛菩薩自己，不是自性，是什麼？隨衆生心，應所知量。衆生有念頭，佛沒有，佛沒有起心動念他怎麼說法。所以佛現身跟不現身是一不是二，佛說法跟不說法也是一不是二，所謂是說而無說，無說而說，感應。這些說法全部都是事實真相，佛法名詞叫諸法實相，真實相，一點都不假。十法界裏面，在我們觀念上它太複雜，它的變幻莫測，無量無邊無盡無數，真正是不可思議。我們人，縱然科學發展到今天，對于整個宇宙的奧秘知道的太少太少，你所知道的，今天人類所知道的真的是大海的一滴，你不知道的是大海，你知道是大海的一滴水。這個話說的是決定不過分，我們前面所念的這一段，「一塵出生無盡遍」，全沒有離開自性。
今天有個同學，這是十七號寄來的，前天。在臺灣嘉義有個命案，冤案，一百年前，一百年前還是日據時代，一個冤魂托夢給一個女孩子，把他的冤枉完全寫出來，血書。它是一塊絲巾，在絲巾裏面她指頭咬破寫出他的冤案，一百年前。這是迷信嗎？這是鬼神，死了一百多年，他那個怨恨沒有化解，造成什麼現象？冤冤相報沒完沒了。現在當地一些法師們來幫他超度，希望他把這個怨恨化解，不要再報複了，冤冤相報，生生世世彼此都痛苦，應當要覺悟，不要把恨積在心上。我們知道他這個怨恨很深，在鬼道裏頭也痛苦。這些問題只有在佛法裏面得到解決才能化解。佛告訴我們宇宙的真相，所有的現象都是虛幻的，何必認真！認真你就錯了。《金剛經》上講得多清楚，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這問題全就化解了。所以我們學了這麼多年，大經上可以說是揭露宇宙人生的奧秘，這華嚴奧旨。
下面引經說，『經雲』，這是《華嚴經》裏面說的。『如有大經卷，量等叁千界』，這是比喻，如果有這麼大的一卷經，分量多大？分量等同叁千大千世界。這就是講一尊佛的教化區，這個教化區多大？如果不說出來的話，我們還沒這個概念。黃念祖老居士告訴我，他說佛經上所講的單位世界，我們以前誤會，以爲單位世界就是太陽系，他告訴我們不是太陽系。你看《華嚴經》上講的，日月(就是太陽、月亮)是圍繞著須彌山轉的，一個單位世界的中心是須彌山，日月星辰都是繞須彌山轉的，那太陽怎麼能算是單位世界的中心？我們九大行星，還有很多的小行星，是圍繞著太陽轉的，稱爲太陽系，而太陽？太陽我們知道是繞銀河轉的。所以他根據這個講法，他說一個單位世界應該是一個銀河系，這我們想想也覺得有道理。一個銀河系是一個單位世界，一千個單位世界叫做一個小千世界，再以小千世界爲單位，一千個小千世界成爲一個中千世界，然後以中千世界爲單位，再一千個中千世界才成爲一個大千世界，一個大千世界就叫叁千界，因爲它有小千、中千、大千，所以叁千界是一個叁千大千世界。有多大？以銀河系來說，十億個銀河系。我們今天科學家最進步的科學儀器沒有看到十億個銀河系，沒看到。十億個銀河系才只是一個叁千大千世界，這個經卷有這麼大，十億個銀河系。在哪裏？『在于一塵內，一切塵亦然』，這個境界在哪裏？在一微塵裏面。這個微塵我們肉眼看不見，是現在量子力學裏面所講的基本粒子，是講的誇克，在那裏面。這是說一塵含容空有遍，爲什麼？它稱性。自性沒有大小，自性沒有先後，也就是，說到自性，時空就沒有了，空間是講大小，時間是講前後，都沒有了。
所以一微塵裏面有叁千大千世界，我們聽這個境界不可思議，實際上？實際上一微塵裏哪止一個叁千界，無量無邊叁千大千世界就在一微塵。前面我們學過一塵出生無盡遍，就那麼一點小小的東西，出生無盡。這些年來我們討論這個問題，很不好懂，所以我就想起我們小時候玩的萬花筒，很像，很多同學把這些道具給我找來。這是個萬花筒，你看萬花筒就這麼大，你轉動它，你在裏面去看它這個圖案的變化，出生無盡。每個圖案你用照相把它照下來，照成一張畫面，你在這裏從早到晚轉一天，大概也轉個有幾萬遍，照成幾萬張，決定沒有兩個相同的。你說它有多少？你打開來一看，只有幾片不同顔色的碎片，它能夠千變萬化，無窮無盡，自性的道理跟這個相似，沒有數量的。每粒微塵都如是，微塵裏面有世界，世界裏頭有微塵，每粒微塵裏面所包括的是遍法界虛空界的信息。我們今天科技很進步，一個小小的晶體，指甲這麼大，它能夠含藏大量信息在其中，像我們佛門的一部《大藏經》，一片小小的光盤，都在裏頭。甚至于像一部《四庫全書》，現在一部《全書》做成光盤了，十幾片。我們相信將來科技會更進步，一片裏面就包容。能不能跟微塵相比？不能相比，一粒微塵裏面它含的信息是遍法界虛空界全都有，你這一片比它大得多，才含容這麼一點點，科技跟佛法來比還差很遠。我們才曉得佛法是高等科學，今天科學、哲學上解決不了的問題，《華嚴經》上統統給你解決了。很可惜的，科學家沒有去讀《華嚴經》，認爲這是宗教、這是迷信，如果他真的能夠虛心放下身段認真來探討，我相信幫助他提升他的境界。所以，從事上講是科學，從理上講是哲學，一而二，二而一。我在早年，這是五十八年之前，方東美先生把佛法介紹給我，說佛經是全世界哲學的最高峰，我跟他老人家學哲學。學了將近六十年，中國人講一甲子，發現不但是高等哲學，它還是高等科學。無論講宏觀世界、微觀世界，《華嚴經》都講得比現代科學家講得更透徹、講得更圓滿。
下面說『有一聰慧人，淨眼普明見，破塵出經卷，廣饒益衆生』。他說有一個聰明人，有智慧的人，誰是聰明智慧人？給諸位說，就是你自己，不是別人，這真的不是假的。佛在《華嚴》上常講，一切衆生本來是佛。所以有人要問，你們學佛，佛在哪裏？佛就是你自己，你自己就是佛。那個人說：我現在煩惱很多，我不像佛。只要你把妄想分別執著這叁樣東西放下，你就是佛，你現在是帶著妄想分別執著的佛。帶著這叁樣東西，自性裏面的智慧、德能、相好不能現前，你受這叁樣東西累贅。無明煩惱，你的智慧不能現前，它障礙你智慧，塵沙煩惱，障礙你的德能，見思煩惱，障礙你的相好，你給這叁樣東西障礙了。叁種東西放下了，那你的境界就跟《往生經》、跟《華嚴經》上所說的一模一樣。所以《華嚴經》說誰？說我們自己，我們自己放下妄想分別執著就跟《華嚴經》上說的一樣，跟六祖惠能大師說的一樣。釋迦牟尼佛開悟的時候叁十歲，叁十歲開悟，把他悟入的境界詳詳細細說出來跟我們分享，這就是《大方廣佛華嚴經》。所以釋迦牟尼佛細說，六祖惠能大師是略說，說一個總綱領，只說二十個字，他跟釋迦牟尼佛所證的是同一個境界。那我們就知道，《華嚴經》說什麼？原來《華嚴經》就是說「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，就說這個。所以這二十個字展開就是一部《大方廣佛華嚴》，《華嚴經》濃縮起來就這二十個字。只要我們肯放下，就是我們自己的境界，不是別人的。我們自己沒有放下，那《華嚴經》是釋迦牟尼佛的，二十個字是六祖惠能大師的，就不是我們的，只要放下就是。放下，清淨心現前，「淨眼普明見」，普明見是普眼，我們前面曾經學過。我們學佛，學的人很多，學的時間很長，不得受用，不像佛，這什麼原因？我們沒有認真去做，我們只是，說個不好聽的話是死在教下，這個教是…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…