修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第五十二集) 2009/6/20 臺灣高雄 檔名：12-47-52
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第十面第二行，從第四這個地方看起。我們把經文念一段：
【自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。】
賢首大師這篇文章總共給我們講六樁事，也就是六大段。前面叁段所說的，就是《般若經》上講的一句話「諸法實相」，宇宙人生的真相，從緣起到形成都說盡。第一段給我們講本體，第二段給我們講現相，第叁段給我們講體相的周遍含容。文字雖然不多，用現代科學的術語，就是了不起的科學與哲學，從事上講是科學，從理上講是哲學。這是古今中外多少這些哲學家、科學家，包括神學，都在探討宇宙從哪裏來的、生命從哪裏來，這生命當中我從哪裏來。禅宗確實有用「父母未生前本來面目」當作一個話頭，多少人參究，有開悟的，也有很多沒開悟。爲什麼有些人開悟，有些人不開悟？這裏面的關鍵、秘訣就是他用心專不專？《彌陀經》裏面所講的「一心不亂」，如果他的心真到一心不亂，沒有一個不開悟；凡是沒有開悟的，沒有達到這個程度，這才是真正的秘訣。我們要在這些地方留意，用心到純一就是到開悟的邊緣，繼續絕不放松就有豁然大悟的一天。徹悟之後就是前面講的叁種周遍，你就證得。無論是起心動念、分別執著，這是從煩惱這邊講的；從自性那邊講的，周遍法界，出生無盡，含容空有，這是從自性上說。這是一大段，這是道，中國人講道、講德，這講道。從這以下，四、五、六這叁段這就講德，什麼是德？隨順自然的規律就是德，那就是正常的。就是我們現在講的，究竟圓滿的幸福，真實的受用。如果與性德相違背的也有受用，什麼受用？六道叁途苦海無邊，就變成這樣的受用，這樣的受用是悖德，與性德完全相違背。
在這裏面，這一段是講『行四德』，這是講的總綱。諸佛菩薩，不但是諸佛菩薩，我們講證果，證果證什麼果？小小果。小小果在小乘是須陀洹，初果；在大乘是初信位的菩薩，《華嚴經》講十信、十行、十回向，十信的初信位得小小果，就具備這個四德。如果沒有這個四德，縱然是學佛，無論在家、出家，我常講的修得最好的在門口沒進去，那算不錯！你已經望見門牆，可惜沒進去。要進去呢？進去就證得了初果，就是《華嚴經》上的初信位的菩薩，那就恭喜你。爲什麼？你是聖人，你不是凡夫。在叁不退裏面，你證得第一個位不退，就是你永遠不會再墮落到凡夫位，你是聖人，從此之後你是節節往上提升，你不會墮落，這是位不退，所以非常可貴。不要小看他是剛剛入門，剛剛入門就了不起，沒出六道，但是他們絕不墮叁惡道，在六道裏面人間天上七次往來就證阿羅漢果。阿羅漢果相當于《華嚴經》上十信菩薩的第七信，第七信見思煩惱統統斷了，超越六道。小乘阿羅漢斷了，大乘七信位的菩薩，也是在講斷煩惱的層次來講，跟阿羅漢相同，相等的。可是在智慧上來講那差別很大，大小乘不能同日而語，大乘的智慧太高，小乘是望塵莫及，這我們要曉得。大乘畢竟天天親近諸佛如來、法身大士，每天受他們經教的熏陶，所以他們的智慧高。這是我們要學習的，要記住的，要認真努力去做的，你才能入得了門。我們先看第一，四德先看第一：
【一者。隨緣妙用無方德。】
這是頭一個，你看要『隨緣』，隨緣裏頭最重要的要『妙用』。『無方』是沒有邊際，跟前面叁種周遍相應，周遍法界、出生無盡、含容空有，那就是「無方德」。我們現在有沒有隨緣？我們有隨緣但是沒有妙用，這是凡夫。學佛之後咱們得學妙用，妙用是什麼？稱性。性，中國老祖宗說，我覺得我們的老祖宗都是佛菩薩再來的，決定不是凡人，他們所說的話跟大乘經教不謀而合。我們老祖宗講本性本善，把它編在初學童蒙課本裏面，《叁字經》頭一句「人之初，性本善」，本善就是妙用。我們在隨緣能不能跟本善相應？本善，要用現在的話來說，就是盡善盡美，沒有絲毫錯誤，沒有絲毫缺陷，這還了得嗎？這是什麼人？諸佛如來才能做得到。沒錯，佛是這麼說，可是佛又說「一切衆生皆有佛性」，「一切衆生皆有如來智慧德相」，「一切衆生本來是佛」。這話說得多好，說得多究竟。我們現在回頭想想自己，跟佛說的不一樣，差距太遠！這什麼原因？我們只知道隨緣，不知道在隨緣當中要與性德完全相應，就妙！佛門裏面有兩句話，「隨緣不變」，不變就是妙用，什麼東西不變？性不變。性是什麼？我們想想惠能大師的話，這見性的人，他說「何期自性，本自清淨」。我們現在用清淨來說有沒有變？我們變了，我們不清淨，不清淨就不是妙用，清淨就是妙用。在日常生活當中，無論是順境、還是逆境，這是在環境上說順逆；人事上講，無論是善緣、是惡緣，你都能保持清淨心。清淨心怎麼講？順境、善緣你的心不起貪戀，保持清淨，沒有貪戀；逆境、惡緣不生瞋恚，無論在什麼境界裏，你都能保持平等，清淨平等。《無量壽經》經題上「覺」，覺不用去想它，只要清淨平等肯定是覺而不迷，覺是智慧，所以那叫妙用。從穿衣吃飯，日常當中點點滴滴瑣碎的小事，待人接物，都要跟清淨相應，都要跟平等相應。平等是哪一句話六祖講的？是第四句話「本無動搖」。不動搖不就平等了嗎？一動搖就不平等，不動搖就平等。智慧在哪裏？智慧在第叁句「本自具足」，這才叫妙用。能生萬法又不生不滅，本無生滅，你說妙不妙？不生不滅它又能生萬法，出生無盡，真妙！他把這個擺在第一句，這是我們修行證果第一個原則。我們看大師底下的文：
【謂依真起用。廣利群生。衆生根器不等。受解萬差。樂欲不同。應機授法。應病與藥。令得服行。維摩經中具明斯義。】
到這裏是一段。下面所說的這個全是『依真起用』，真是什麼？真如自性。「依真起用」就與性德相應，那叫妙用。我們今天想想這點，我們錯了，我們今天依什麼起用？我們是依自私自利起用，對不對？與我有利益的這個事情我就幹，與我沒有利益的這個事情我就不幹。毛病在哪裏？毛病在「我」，這就違背了性德，爲什麼？自性裏頭沒有。世尊在《金剛般若經》裏面講得很清楚，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，自性裏頭這四個都沒有。我們就曉得，如果說是永離四相，永離四見，那個境界更高了。到大菩薩不但四相沒有，念頭都沒有，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，這大菩薩。前面是菩薩，後面是摩诃薩，這叫妙用，與性德相應。這一關我們有沒有辦法突破？辦法是有，怕的是我們做不到。爲什麼？我們不肯真修。真修就能做到，用什麼方法？法沒有定法，八萬四千法門，佛說的「法門平等，無有高下」，任何一個法門都可以達到，也就是說都能夠破四相、破四見。我們用念佛法門，剛才跟諸位說過，念到一心不亂就相應，四相四見都破了，當然先破四相。先破四相你證小果，再破四見你證大果，這叫妙用。所以「我」是個麻煩事，念念沒有把我忘掉，念念是爲我，有我就有自私自利，有我就有貪瞋癡慢，就有名聞利養，就有五欲六塵，一連串發生出來全是錯誤的。起心動念說真話損人利己，這個用不妙，這個用是什麼？這個用是輪回用，造輪回業，現出來的果報是輪回的果報。
我們願不願意再搞輪回？學佛的同修口裏都很強，不願意，我不想再搞輪回；可是起心動念、言語造作天天在搞輪回業，心與口不相應。這就是我們的道業爲什麼不成，爲什麼沒進步，原因就在此地。實在講我們是業障太重，煩惱習氣太深，聽佛講經有的時候也感動得流淚，可是一出講堂老毛病又犯了，剛才流的淚忘得一乾二淨，還是幹自私自利，這就是不成就。印祖有方便法，他教我們，他那個方便法有些人用有效，有些人用的還是沒效。他的方便法是寫個「死」字，把「死」貼在額頭上，叫你常常想著我就要死了，這是個方便法。我就要死了，哪一樣東西我能帶去？當然這個世間，你的財富帶不去，你所有一切受用帶不去，你的家親眷屬帶不去，你的名聞利養沒有一樣能帶去，不放下也得要放下。所以常常看著這個字就是叫你放下，「萬般將不去，唯有業隨身」，你能帶得去的是什麼？業力。業力引導你去輪回、去投胎，這個業力引著你去，你出不了輪回。我們把這個業力換掉，善惡業我都把它放下，我只要這一句「阿彌陀佛」，這一句阿彌陀佛是淨業，它不但沒有善惡，連染淨都沒有，可以說這名號是純淨純善。我只把這句阿彌陀佛念熟，永遠記在心裏，只有這一念，不許第二個念頭摻雜進去，你成功！爲什麼？這叫一心不亂。心裏只有一個阿彌陀佛是一心不亂，你決定得生淨土。生淨土不但超越輪回，超越十法界，這成功，用這個方法成功的人不少！哪個法門都不能跟這個法門比，確實像善導大師講的，「這個法門萬修萬人去」。
爲什麼我們現在看到很多念佛人，修淨土的人不能往生？這從前李老師常講，爲什麼不能往生？阿彌陀佛裏頭夾雜著雜念。念佛的秘訣，《大勢至圓通章》裏頭講得好，「都攝六根，淨念相繼」，你看這八個字，我們有沒有達到這八個字的標准？想想看，沒有！人家是淨念相繼。我們阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛這是相繼，可是裏面夾雜著妄想，所以這不是淨念。還有什麼？還有夾雜著懷疑，極樂世界真有嗎？真靠得住嗎？我什麼都放下，萬一到將來我落空怎麼辦？他有懷疑，有懷疑不清淨，把淨念破壞。夾雜著有名聞利養，對這個世間有些放不下的恩恩怨怨，把我們的淨念破壞了。相繼也不容易，我們念佛常常斷掉繼不起來。所以古大德告訴我們，這個秘訣就是不懷疑、不夾雜、不間斷，念佛要做到這一點，不懷疑、不夾雜、不間斷，就成功。這叁句話九個字是…
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