修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第五十叁集)　　2009/6/21　　臺灣高雄　　檔名：12-47-53

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第十面第四行，我們從第二句看起，從一者：

　　【一者。隨緣妙用無方德。謂依真起用。廣利群生。衆生根器不等。受解萬差。樂欲不同。應機授法。應病與藥。令得服行。維摩經中具明斯義。】

　　到這裏是一段，這一段前面我們學過。第四這一大段是依前面叁種周遍而行四德，這是四德裏面的第一德『隨緣妙用』，最重要的就是前面兩句，『依真起用，廣利群生』，這才是自性性德的根源。世尊在《華嚴經》裏面告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，「起用」是德，德的根源就是「依真」。真是什麼？真就是前面講的叁段，自性清淨圓明體從真起用現出依正二報。依報，宇宙的現象發生；正報，我這個相起來，我起來了，這個我是大乘教裏面講的四淨德，這四淨德講「常、樂、我、淨」，這是真的不是假的。有真常，真常是什麼？自性清淨圓明體是真常，永恒不變，惠能大師講的「本自清淨，本不生滅」，就是真常，不生不滅，這是真我。真樂，真樂是裏面決定沒有苦的現象，無苦就是樂。有樂呢？樂還是苦，諸位要知道，樂是壞苦。真樂是苦樂都沒有，才叫真樂；有苦有樂都是起煩惱，苦是煩惱，樂也是煩惱。中國人講七情五欲，七情裏面，頭一個就是喜，喜、樂、哀(悲哀)，這都屬于情，七情，喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲統統是煩惱。連歡喜這個現象都沒有，你的心才是真樂。所以有真樂、真淨，常樂我淨四淨德真有，這個地方講依真起用，真有。

　　身不是我，身是會有生滅的，常樂我淨都是不生不滅。淨就是自性清淨圓明體，「何期自性，本自清淨」，能大師講的清淨，不生不滅是涅槃，「本自具足，本無動搖，能生萬法」，真常、真樂、真淨。真我，要知道，有，永恒的。身是假我，這個不是真我，這個在世間很短暫，真的像昙花一現。衆生，特別是六道裏面的衆生，哪一個不是把身看作我？這就迷了，不知道真我，把假我誤會以爲是真我，搞錯了，在這裏面起心動念，錯了。佛是真正覺悟，大徹大悟，見到宇宙人生的真相，就是見到前面講的一體、二用、叁遍，叁種周遍，這真相看到了。衆生有感，如來就有應，感應道交絲毫不爽，這都屬于因果。所以，因果也是跟宇宙依正同時發生的。

　　修行人真的要想希望在這一生當中走妄盡還源這一條路，妄就是煩惱，虛妄的，妄想分別執著，《華嚴經》講的叁大類，大乘教裏面講的叁種煩惱。妄想是無始無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，說的是一樁事情，《華嚴》跟大乘教裏面名相上不同，意思是一樣的，是指一樁事情。這叁樣東西障礙了我們的真常，我們四淨德都不見了，不能夠現前，不是沒有，只是有了障礙，不能現前。我們如果真的想回頭、想還源，還源就是回歸自性，回歸常寂光，用這本書裏面的名詞叫回歸自性清淨圓明體，在大乘裏面一般講究竟圓滿成佛。我們現在從哪裏下手？現在常常要提醒自己，也就是常常要覺悟，覺悟什麼？覺悟身不是我，破身見，破我執。

　　《金剛經》在中國很流行，流通最廣，不學佛的人也讀《金剛經》，言簡意赅。《金剛經》上講得很明白，要破四相，四相是妄想，不是真的，「我相、人相、衆生相、壽者相」。我不是真的，身不是我，執著身是我，錯了。我相要是破了，人相是跟我相對立的，那也不存在。衆生相範圍就大了，衆生相就講到宇宙，就是能生萬法，森羅萬象都是虛幻不實，那你就見到大乘教裏常講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就都見到，那是衆生相。壽者相是時間，時間也是假的不是真的，所謂是一念九世。我們首先要時時刻刻提醒，不要再執著這個身是我，再不要爲這個身去造孽，這就錯了。你看《地藏經》上講，「閻浮提衆生，起心動念，無不是業，無不是罪」，道理在此地。《金剛經》一首偈子非常好，我過去把它寫出來，印在透明的膠紙上送給同修，這應該是在二十年前的事情，二、叁十年前。我印的小張，教人什麼？教同修回去貼在家裏電視上，透明的，印的是紅字，就是四句偈，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你打開電視的時候你就看到這首偈，我們看電視要應作如是觀，看電視也是在學佛，也會開智慧，也能夠妄盡還源。爲什麼這麼做？這樣做就是自度度他，廣利群生。首先必須自度，自己沒有得度決定不能度他，那度他是假的，一定要先自己開悟，才能夠幫助別人，才能夠影響別人。

　　下面，昨天我們學了，『衆生根器不等』，這個要知道。爲什麼不等？衆生的根性是平等的，這個要知道，「器」是什麼？是器用、作用，不平等，爲什麼？業力不相同，我們一般講業障，業障不一樣。有人業障輕，有人業障重，差別就很大，業障輕的根就利，利根，業障重的根就鈍，遲鈍，不相等。業障必須要懂得忏悔，普賢菩薩的十願，最重要的是前面四願，禮敬、稱贊、供養、忏悔，這四願非常重要。這四願裏頭最重要的就是忏悔，前面叁種是幫助你忏悔，如果沒有前面叁種，你就沒有法子忏悔，你也不懂忏悔。爲什麼我們修忏悔不得力？我們的業障怎麼忏也忏不了，爲什麼？你前面叁個條件沒有具備，你要具備前面叁個條件，業障很容易忏除。這樁事情我們同學要細心去揣摩、去體會，你慢慢就明白了。我們爲什麼不能忏悔？頭一個煩惱裏面有傲慢。我不傲慢，你就已經傲慢，只要有我就傲慢，傲慢是跟我同時發生的。你們學過唯識的都知道，執著是什麼？執著是末那識，末那識怎麼形成的？四大煩惱常相隨，有末那識就有四大煩惱。四大煩惱頭一個我見，我見就是執著有個我，還不是執著身。六道衆生有不要身體的，高級凡夫，四空天，四空天是無色界天，沒有身體，但是他還是執著我，那叫我見。那個我是什麼？我們一般人講靈魂，沒有肉體，沒有物質現象，他還執著那是我，所以他出不了叁界。你說這個東西多麻煩，這個錯誤的執著是多麼厲害。他有我見、有我愛，愛是什麼？貪。有我癡、有我慢，你們想想，慢是傲慢，傲慢就是瞋恨。你看貪瞋癡，我愛是貪，我癡是愚癡，我慢就是瞋，叁毒煩惱，與生俱來，什麼時候你有阿賴耶識，你這個東西就具足。到什麼時候才沒有？轉識成智，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，四大煩惱沒有了，就平等，心就平；有這個東西心不平，我見、我愛、我癡、我慢。

　　所以常常提醒，不要再執著身是我，常常想著《金剛經》一首偈子好，它講得很具體，「一切有爲法，如夢幻泡影」。那個有爲法，諸位看《百法》就曉得，除了後面六個無爲法之外，前面九十四個都是有爲法，包括八識五十一心所，十一個色法，二十四個不相應，統統叫有爲法，如夢幻泡影，我們要常作如是觀，你才能真正放下。常作如是觀是看破，不再執著、不再分別是放下，這個修行功夫快。在日常生活當中得有助緣，有幫助你的方法，那就是「禮敬」。諸佛菩薩、大聖大賢他在大衆相處，他不帶頭，他走在最後面，他跟人在一起他矮一截，這是什麼？謙虛。謙虛還不夠，聖人教導我們謙卑，卑是卑下，謙卑、謙下，我們一定是懂得尊重別人，謙卑自己；自己不謙卑，尊重別人是假的不是真的。所以，禮敬諸佛就是學謙卑。儒家裏面的禮，禮的精神用一句話來說，什麼叫禮？禮就是自卑而尊人，這個自卑是謙卑，這是禮。它的作用是什麼？作用是降伏我們無始劫帶來的貢高我慢的煩惱。謙卑能幫助你斷這個東西，這也就是對治瞋恚的、對治傲慢的、對治嫉妒的，你看這個方法好不好！這是嚴重的煩惱，要學謙卑。

　　要學「稱贊」，稱贊絕不是巴結，爲什麼？看到別人真正有德行，他的思想、言行與性德相應，要贊歎，歡喜贊歎。贊歎是對治嫉妒的，嫉妒心也很嚴重，造的業很深，人人都有嫉妒心。從前我們跟李老師學經教，李老師常常告訴我們，你們都要記住，每個人都有，嫉妒心誰沒有？他說連要飯的叫化子都有嫉妒心。那種人在社會上真是最低下的人，叫貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，要飯的在社會上沒地位，是最下的，他還傲慢。他看到富人、富貴人家從他面前走過，他有嫉妒心，他還哼一下，「哼，有什麼了不起？不過有幾個臭銅錢而已！」他還在笑話別人，你看看，你就知道嫉妒心是多麼嚴重。所以，稱贊就是對治嫉妒。「廣修供養」是對治我們貪心的。你看看禮敬、稱贊、供養，供養就是布施，對治我們末那識裏面的貪瞋癡慢，對治這個東西。有這個東西，我們就不是依真起用，我們是依煩惱起用。說老實話，我們今天起作用的話，統統是依煩惱、依貪瞋癡。依真就是得把貪瞋癡給斷掉，要斷貪瞋癡你一定要覺悟。貪瞋癡是什麼東西？貪瞋癡就是末那的元素，四大煩惱構成末那識，末那識就是我執，執著有我，執著有法，我執、法執都是它，有它就沒有平等，所以轉末那爲平等性智。我們《無量壽經》經題裏面講的清淨平等，不再有染汙你就清淨，不再有高下你就平等。所以，禮敬是平等的。稱贊就是與性德相應、與性德不相應，不相應的不稱贊，相應的稱贊。布施是平等的，布施供養是平等的。有前面這叁條，我們的忏悔就有力量，真的能忏除業障。

　　王鳳儀善人發明的「說病」，是用說明你這個病的因素，你真正聽了之後覺悟了，從內心裏面真正忏悔，病就好了。這個道理大小乘經裏面佛講得很清楚，但是我們一般人都疏忽了。他很難得，他是生長在東北農村裏面，農民生活太苦，很多疾病醫治不起，沒錢！看醫生要錢，買藥要錢，住醫院是更要錢，沒錢，生活都成問題。所以他就想，能不能有個什麼方法治病不要花錢，不必請醫生，也不必吃藥，病就能治好，這個方法就妙極了，他天天想這個方法，想了一百多…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…