..續本文上一頁念佛的秘訣，是念佛的箴言，八萬四千法門只有這個法門最簡單、最容易、最穩當、最可靠，還最快速，成功還特別高。所以這個法門得到諸佛贊歎，十方菩薩非常羨慕，沒有緣分，遇不到。我們今天有緣分，有緣分如果再是有善根、有福德，恭喜你你這一生成就了。什麼叫善根？能解、能信這是善根。什麼是福德？福德是真幹，真幹就有福。只有這個是真的，其它全是假的，這要曉得，大千世界是假的，六道十法界是假的；極樂世界是真的，諸佛的實報莊嚴土。誰有緣分在這一生當中得人身，遇到這個法門，遇到善友把這個法門給你講清楚、講明白，你聽懂，你理解了，你這一發心真幹，你就成功。這是依真起用，一真一切真。
『廣利群生』，「生」是九法界衆生，這範圍廣！九法界衆生普遍的利益，怎麼樣利益衆生？幫助衆生、教化衆生，幫助衆生、教化衆生是菩薩事業。這個地方的四德，我們把它字數盡量的縮短，它這用七個字，我們用四個字，第一個是「隨緣妙用」，第二個是「威儀有則」，第叁個是「柔和質直」，第四個是「代衆生苦」，四句一樁事。「廣利群生」，就是四弘誓願裏面的第一句「衆生無邊誓願度」。你發這個願，要真的發願，不是假的，真的就跟性德相應；假的是妄語，妄語是悖德，你違背了性德。在事相上說，妄語是對不起自己，對不起佛菩薩，對不起佛菩薩是不孝，對不起衆生是不義，對不起自己是不仁，你沒有仁愛的心，沒有慈悲心。人怎麼可以妄語？發了這個願真幹，那你就不能怕苦。如何幫助衆生？一定要給衆生做好樣子，教化衆生，要從教化自己做起；自己沒有教化好，你怎麼能教化衆生？
釋迦牟尼佛能教化衆生，孔子能教化衆生，爲什麼？他把自己教好了，也就是自己說到做到。而實實在在說，這些大聖大賢都是做到之後再說到，也就是先施身教，施是布施，以身作則，做出樣子來給大家看。人家看了，看了之後感動，看了之後感動就是緣成熟。所以佛家常講「佛不度無緣之人」，他看了，看了無動于衷，你就不要去教他，你教他叫白費功夫，他不聽你的。他感動，這感動他善根發現，福報現前，你給他做增上緣。他對你服了，對你恭敬，印光大師常講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你看他有一分恭敬，你就教他一分；他有兩分恭敬，你就教他兩分，應機施教。爲什麼？他有一分恭敬，你教他兩分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，爲什麼？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你對不起他。他對你沒有恭敬心，再慈悲都沒用處，聽不進去，他不會依教奉行。
所以爲什麼諸佛如來、法身大士、大聖大賢不出現在現代社會？爲什麼不出現？現在這個時代沒有誠敬心的人，他要是出現，不但教不了衆生，而幫助衆生造罪業。爲什麼？衆生一定毀謗聖賢，一定是侮辱聖賢，他就造罪業造得重！所以你才曉得，諸佛菩薩來是大慈大悲，不來也是大慈大悲，不來是什麼？不讓你造罪業，這就是大乘教裏面佛常講的，「菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心」。這一群人沒有善根福德他不來，你看這沒有善根的人他也生活得歡歡喜喜，如果一個菩薩來，他就討厭他，他就要侮辱他、欺負他、毀謗他，所以佛菩薩不來，聽仁義道德聽不進去，別講這些。我們觀機，至少你要學會天天念《彌陀經》，《彌陀經》裏面講「善根福德因緣」，細心觀察這個人有沒有善根？有沒有福德？聽了聽一句真幹，把這一句就做到，那是有福德；聽了做不到沒福，他成就有限。聽了能相信、能感動、能理解，這是善根。所以廣利衆生一定要從自己本身做起，自己的心正行正，才能幫助別人正心正行。
『衆生根器不等』，這下面教我們觀機，這一定要知道，根器是不平等的，煩惱習氣各人不同。『受解萬差』，「受」是信受，「解」是信解，受跟解有差別，解的人很多，受的人不多。所以佛法，經典常講「受持讀誦，爲人演說」，這佛教給我們的。受是你真接受真幹，解是你理解你還未必做，你沒做到。受是做到，做到之後怎麼樣？要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天幹，把我所學到的一字一句，統統落實在自己生活當中，落實在日常工作裏面，落實在處事待人接物，你真得受用。這個受字就是《論語》裏面夫子所講的，「學而時習之」的習，受是習，把你所學的統統落實，你真幹！受的程度有差別，解的程度也有差別，每個人都不一樣，這你不能不懂。根性與業障有關系，業障深的人根性就薄，如果他有善根，他能夠老老實實去做，真幹，慢慢會提升。提升也各個不相同，有人一、二年就提升得很好，有人要十年、八年，也有人到二十年、叁十年。
我們講開悟，二、叁年開悟的，十年、八年開悟的，二十年、叁十年開悟的，這在佛教傳到中國兩千年來，無論出家、在家修行，我們在典籍裏面看到很多，這就是受解萬差。關鍵就是這一生當中能不能開悟，關鍵是在恒心，真正立志就是這個人有志氣，在佛法叫發願，我不想再搞六道輪回，我不想再受六道苦，我這一生真的想出去，永遠脫離六道輪回，要有這樣的志氣。下定決心在這一個法門裏面，你看看我們大家所熟知的，谛閑老和尚念佛的徒弟鍋漏匠，好樣子；更遠一點，宋朝的瑩诃法師，是我們的好樣子。近代的，我們住在這個地區，四十年前將軍鄉有一位老太太，念佛叁年站著往生。我上一次在中山大學講演提到這個事情，講完之後有幾個同修來找我，他告訴我，他們知道這個事情是真的。更近的，前年，深圳有個年輕的居士黃忠昌，叁十出頭，他做實驗，他聽我講經常常講到，念佛叁年往生，他試試看，我念叁年看能不能往生？在深圳閉關，向小莉給他護關。二年十個月還差兩個月，他預知時至走了，真的不是假的。所以這個人得有志，佛法有願，關起門來念了二年十個月的佛，然後表演給大家看，預知時至，又沒有生病就走了。
這是什麼？這是廣利群生，給天下念佛人做榜樣，告訴你念佛往生是真的不是假的。他絕對不是說他壽命到了，不是的，有壽命不要，就走了。有沒有功德？功德很大，給我們念佛人做證明，叁轉*輪他來作證，告訴你念佛往生不難，叁年時間足夠。你還憂愁什麼？我們念佛念幾十年，消息都沒有，什麼原因？沒放下，不是真的。所以我說平常我們打佛七，你看《彌陀經》上講的，念佛往生極樂世界需要多長時間？若一日，若二日，若叁日到若七日，功夫好的人一天就夠了。如果我們這個道場舉行一個佛七，告訴大家七天就往生，你看看有沒有人敢來？一個都不敢來。爲什麼？送死的，七天就死這還得了。所以他是假的不是真的，往生是口頭上說說而已，真的叫他去，嚇死了。
『樂欲不同』，「樂」是愛好，在這裏不念「勒」，這多音字。樂是愛好、欲望，這衆生每個人的愛好、欲望不一樣。所以修行的法門、證果的方法，也就各個不相同。世尊真是慈悲，給一切衆生開八萬四千法門，開無量法門，爲什麼？應衆生樂欲不同。你喜歡哪個法門，你就修哪個法門；你想證什麼果位，你就證什麼果位。有人喜歡阿羅漢，有人喜歡菩薩，有人喜歡佛不一樣。我有時候還遇到同修問我，他學佛一生供養觀世音菩薩，念觀世音菩薩。問我臨命終時觀世音菩薩來接引行不行？行！觀音菩薩是西方叁聖，沒問題。臨終那一剎那要記住，本尊來接引就沒問題，我天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，這是真的不是假的。如果臨命終時釋迦牟尼佛來接引我，靠不住，爲什麼？他跟本尊不相應。
這經典裏面佛說得很清楚，臨終這個時候，冤親債主他不希望你走，爲什麼？你跟他的事還沒有了，你欠他的命沒還他命，你欠他的債沒還錢，他念念不忘，所以他來障礙。他來障礙他能夠現身，你不是喜歡佛嗎？他就現佛身把你帶走，帶走之後來整你。但是他現身他不能現本尊，這是有護法神，護法神護持，他現本尊他犯法，他不敢；不是本尊沒有關系，護法神不管。那你跟他去了你活該，你自己的信心不堅定，念阿彌陀佛，爲什麼釋迦牟尼佛來你也跟他走？這個過，佛沒有過，是你自己有過失，所以我們要記住這個。送往生的人要特別注意，因爲病人在臨終的時候他會說：我見到這個人、見到那個人，或者見到佛。如果念阿彌陀佛見到的不是阿彌陀佛，你得要告訴他，不能跟他去，不要多，就提醒一句，「見到阿彌陀佛你才能跟他去，不是阿彌陀佛，什麼佛現前都不能跟他去，如如不動，見如不見，沒事，他一下就沒有了。」所以這是念佛送終最重要的開示。這個時候不要講理，完全講事，這關鍵的時候哪有時間講理？西方叁聖現前，行，因爲我們在《觀無量壽佛經》裏面看到，凡聖同居土下下品往生，觀音、勢至來接引，有的時候一個，有的時候兩個。如果看到叁聖阿彌陀佛、觀音、勢至，絕對不是下叁品，他的品位至少也是中輩下品。所以這要曉得，這是常識。
我們爲了廣利衆生就不能怕吃苦，怕吃苦度不了衆生。釋迦牟尼佛爲什麼不想過一點舒服日子？爲什麼要日中一食，樹下一宿，生活得這麼苦？這就是代衆生苦。你修這樣的苦行，別人做不到，他佩服你，從內心裏面佩服你，你能做到，他做不到。這能令善根薄的人也感動，他來跟你學習，你就能度他，道理在此地。真正契入境界要忘我，也就是我們常講身見破了，邊見破了，與一切衆生沒有對立的意念，他得自在，他得到真樂。我們凡夫看到他很苦，其實他非常快樂，他的身心健康，他與性德完全相應。在那個境界裏面，我們凡夫無法想象，他冬天不冷，夏天不熱，你說他多自在！所以他不需要很多衣服，衣服就穿在身上，你看他是髒髒的，實際上一塵不染。這是什麼？佛經上有一句話「境隨心轉」，他心清淨，沒有一樣不清淨，身清淨，山河大地清淨，爲什麼？外面環境是隨他心轉變。我們要…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…