..續本文上一頁性裏面有妄想分別執著，那個時候叫靈魂。如果自性裏面妄想分別還有，執著沒有了，可以說它就不叫靈魂，它叫靈性，靈性還帶著染汙，爲什麼？它出離六道，再也不會到六道輪回來。他所成的，在佛法裏面叫正覺。學佛要記住，學佛希望得個什麼？佛學的名詞叫「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這句話是可以翻的，爲什麼不翻？叫尊重不翻。這就是佛法修學終極的目標，我們學佛學什麼？就希望得到這個。翻成華語的意思是無上正等正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提不是不能翻。無上正等正覺就是佛，正等正覺叫菩薩，正覺是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛都稱之爲正覺，都是自己本有的。所以頭一個你要認識、要看破，這個身是假的不是真的，不要過分去執著，不要讓它去造罪業，借假修真，不能借假造業。我們在沒有聽到佛陀教誨之前，我們都用這個假身去造業，這就錯了。聞到世尊經法之後才明了，我們終于回過頭來，我們要用這個假身體來斷惡修善、積功累德，不造業！這是頭一個要認知、要回頭。
第二種叫「邊見」，二邊叫邊見。說邊見，一般人不好懂，所以我常常換一個名詞來說，對立，大家好懂。對立就是邊見，這是錯誤的，爲什麼？自性裏頭沒有對立，找不到對立。對立尚且沒有，哪來的矛盾！哪裏來的沖突！統統沒有。所以你要曉得，自性是和諧的，我們中國老祖宗知道，所以提倡和爲貴。一對立，一對立是六道凡夫，六道輪回從哪來的？就是這五種錯誤見解、五種錯誤的思想，把一真法界變成六道輪回，就這麼回事情。如果我們的思想見解正確，六道就沒有了，所以六道不是真的，夢幻泡影，我們不能不知道。學佛從哪裏學起？你看看，第一個看破身不是我，自私自利沒有了。第二個，放下對立，我不跟人對立，我不跟事對立，我不跟一切萬物對立。我跟人和諧，我跟事和諧，我跟天地萬物都和諧，一團和氣！要從這裏下手，這是佛法。
第叁個，放棄成見。什麼叫成見？現在講主觀觀念，我以爲怎樣怎樣，這錯了，這是煩惱，嚴重的煩惱。成見，佛把它分成因上的成見跟果上的成見，因上的成見叫「戒取見」，果上的成見叫「見取見」，都是錯誤的，自性裏頭沒有的，你爲什麼會起這種念頭？全是從妄念裏頭生的。執著自己的看法、自己的觀點，排斥別人，這叫煩惱現前，不生智慧；成見沒有了，你才能包容別人，你才能拓開心量。我們的心量本來多大？佛法裏面常講「心包太虛，量周沙界」，那是我們本來的心量，每個人都是一樣的。現在心量變得很小，兩個人都不能包容，你看世間人夫妻兩個不能包容，都還要吵吵鬧鬧的，這真可憐！本來的心量是包宇宙、包十法界，這是你本來的心量。所以放棄成見，你才能恒順衆生，你才能隨喜功德，你不能包容怎麼行？爲什麼要包容？因爲遍法界虛空界是從你妄念生的，除了妄念之外什麼都沒有。法相唯識宗講唯識，它不承認這一切現象，所有一切現象都是識變的，心現識變。心動能現相，現依正莊嚴，依正莊嚴爲什麼會變成十法界？爲什麼會變成六道？爲什麼會變成叁途？那是識變，叫唯識所變。識是什麼？識就是分別執著，分別是第六意識，執著是第七末那識。如果沒有分別、沒有執著，這個法界叫一真法界，爲什麼？它只有心現沒有識變。佛把這個事情講得清楚、講得明白，我們應該怎麼樣學習？我們應該怎麼回頭？最後一種叫「邪見」，除了前面講的這四種之外，所有一切錯誤的見解都叫邪見，就是錯誤的看法，這講見惑。這五種統統斷掉，那恭喜你，你入佛門，在小乘你證得須陀洹果，初果。在大乘、在《華嚴經》裏面，你證得初信菩薩，十信裏面的初信，你入門了。
我們一起學習的時候我常講，幾十年來我常常講十六個字，這十六個字講了幾十年，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，我常講。這個都做到了，真放下了，你還沒入佛門，你到什麼地方？你到佛的門口，沒進去，這已經不容易！再一步跨過門坎進去，那個條件是什麼？就是這五種見惑放下了。身見放下了，邊見放下了，不對立，對立的念頭沒有了，成見沒有了，錯誤見解沒有了，你才真正入學，一年級。小乘一年級是須陀洹，大乘一年級是初信位菩薩，地位不高，但是無論是大乘、小乘你都是聖人，小聖。沒有出離六道，你還在六道裏面，但是決定不墮叁途，不論這個世間有佛、沒佛，你是天上人間七次往返，你決定證阿羅漢果。有佛的時候你會親近佛陀，聽佛聲教證阿羅漢果；沒有佛出世的時候你有獨覺，底下我們講到，你自己會開悟。當然開悟有特殊的因緣，這個因緣就是諸佛菩薩給你示現什麼？示現衆生身，示現虛空身，示現業報身，諸佛菩薩做種種示現幫助你豁然開悟。你要沒放下沒用，佛做什麼樣的示現你看不懂，看不出來，聽不懂，你不會開悟。所以必須自己放得下，然後佛才能幫助你進一步的看破。
「菩薩知諸衆生心之所樂」，這是一類什麼衆生？我們講小乘根性，非常仰慕阿羅漢、喜歡阿羅漢。你看，佛菩薩確實不起心、不動念、不分別、不執著，隨衆生心應所知量，你喜歡什麼他就給你示現什麼。你喜歡阿羅漢他就以阿羅漢身來幫助你，「即以聲聞身作自身」，自身是示現的身，諸佛如來、法身大士他用聲聞身出現，來幫助你。下面又有「亦作衆生身，乃至虛空身也」，喜歡阿羅漢是一樁事，實際上每一個人根性還是不相同，所以佛菩薩的現身無量無邊，這樣子佛菩薩才能真正普度衆生。我們學佛學了這麼多年，還沒得度，什麼原因？我們自己總得要明白，不能去責怪佛菩薩。我記得我有一年在馬來西亞講經，有一位從泰國來的小乘法師來看我，問了我一句話：釋迦牟尼佛講衆生沒成佛他不成佛。他就說：我還沒有成佛，我是衆生我還沒有成佛，他爲什麼成佛？問我這麼個問題，他有怨氣，怨釋迦牟尼佛沒有來度他，自己成佛去。他不了解這個道理，你雖然出家，小乘須陀洹沒有證得，你還有嚴重的執著我，身是我，你還跟佛菩薩對立，你還有很深的成見，所以佛慈悲幫不上你忙，我們講加持不上。諸佛如來對一切衆生的加持是相對的，也就說你有一分修行的功夫，他加持一分；你有兩分修行的功夫，他加持兩分，是相對的。你什麼功夫都沒有他怎麼加？
我們念佛人，臨命終時念到功夫成片那是肯定的，爲什麼？不到功夫成片不能往生。什麼叫功夫成片？念佛人心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有，這叫功夫成片。哪怕臨命終那一刻的時間，那一分一秒他只有阿彌陀佛，沒有別的念頭，就行了。所以臨終一念、十念必得往生，就這個道理。如果臨命終時這一句佛號裏頭還有雜念，那就沒法子，他就不能成就。我們怎樣能保持臨終最後一念清清楚楚沒有雜念？這個事情重要，這關系太大！所以平常念佛是什麼？就像練兵一樣，天天在體操、在練兵，臨終那一念是打仗，決定勝負，所以天天練習。天天練習都念不成功是什麼原因？沒放下。佛的這個標准，放下身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個標准你要做到，你肯定往生，你往生極樂世界不在凡聖同居土，在哪裏？在方便有余土。凡聖同居土，就是我常常講，你放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，生凡聖同居土。如果五種見惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四聖法界，他生聲聞。如果思惑斷盡，思惑是什麼？錯誤的思想，貪瞋癡慢疑這五種，這個好記。貪、瞋、癡、傲慢、懷疑統統斷掉，沒有了，這個人念佛往生，生方便有余土，品位就高！諸位知道，四土叁輩九品，每一土都有叁輩九品，同居土有叁輩九品，方便土也有叁輩九品。這些理跟事都是自己自性本具，「何期自性，本自具足」，自性本具的。我們在日常生活當中的修爲，讓自性本具的這種德能、相好自然現前。就像我們現前這個世界一樣，現前世界也是心現識變，現在這個世間災難重重，災難從哪裏來的？不善心變現的。也就是說貪瞋癡慢疑變現的，自私自利、名聞利養變現的。如果我們懂得化解災難，把這些東西斷掉，所有一切不善的念頭斷掉，不善的行爲斷掉，這個世間災難就沒有了。
我們再看底下第五段「獨覺身」，獨覺梵語稱爲辟支，就是辟支佛，比阿羅漢高。阿羅漢雖然是執著放下，還有執著的習氣，執著的習氣斷掉，那就叫獨覺，就是辟支佛。爲什麼稱獨覺？「謂出無佛之世，獨宿孤峰，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也」。這人聰明，剛才給諸位說，天上人間七次往來，這是第七次，從天上又生到人間來，這個世間沒佛。諸位要知道，世間有佛時間很短，沒有佛的時間長。釋迦牟尼佛告訴我們，他出現在世間，在中國曆史講叁千年前。他示現的身是人身，叁十二相八十種好，住世八十年，我們中國人算虛歲，八十歲圓寂的；照外國人算法，算實足年齡七十九歲。他教學的影響，在佛法裏面講法運，法運，人不好懂，我們講他的影響，影響是一萬二千年，佛陀教學的影響。現在過了叁千年，後面還有九千年，九千年之後影響就沒有了，釋迦牟尼佛這個時代算是過去了，要等下面一尊佛出現，這個世間才有佛。下面這尊佛是彌勒佛，現在是菩薩，彌勒菩薩將來就他來成佛，什麼時候？《彌勒下生經》裏面講得很清楚，他現在在兜率天，從兜率天下降，我們這邊的時間來計算，五十六億七千萬年。諸位曉得，五十六億七千萬年沒有佛法，沒有佛，沒有佛法，沒有叁寶。這樣你才知道，有佛的時間很短暫，沒有佛的時間非常長。
這些聲聞學者他們的修學，天上人間最後這一次要證果的時候，要出離六道輪回，不見得這個世間有佛出世，沒佛出世不要緊，沒佛出世也行，他也能開悟，他獨覺。你看獨宿孤峰，他一個人找到深山住在那個地方修行，找一個山洞觀物變化，物是大自然的現象，花草樹木、春夏秋冬看這些變化，無師自悟，豁然開悟。爲什麼他有這能力？我們曉得，他在過去生中至少是七世都在修行，沒有間斷。所以他們的境界，依小乘講從須陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含叁果，阿羅漢四果，不斷向上提升。每一次人間天上一個往返，他就提升一級，所以第七個階段圓滿，沒有老師他也會開悟，他也能證果，這七次往返就是四果四向。我們今天功夫不得力，爲什麼？我們連方向都搞錯，沒有向著正道的方向。斷見惑這是初果向，我們沒有把這個看作自己修行功夫，雖念佛，身見、邊見、成見都很嚴重，所以念佛功夫不得力，不會念佛。會念佛的人怎麼念？錯誤的念頭、看法才生起來，「阿彌陀佛」，就把它壓下去，這叫會念佛，這個功夫得力。我跟別人矛盾，我跟別人對立，我跟別人沖突，念頭或者是事情一發生，「阿彌陀佛」，就把它打掉，這方向正確。貪心一起，「阿彌陀佛」，貪心壓下去。無論是貪財、貪色、貪名、貪利，甚至貪佛法，只要貪心起來，「阿彌陀佛」。瞋恚心起來，「阿彌陀佛」，不讓它發作。這句佛號得力，把你的煩惱習氣統統打掉，這叫做會念佛。不會念佛的，一面念佛一面夾雜著煩惱，煩惱跟念佛摻雜在一起，功夫全破壞了。所以臨命終時，從前李老師所說的，「該怎麼生死還是怎麼生死」，你還是受業力主宰，你脫離不了六道輪回，這道理不能不知道。這是說明獨覺怎麼來的，他跟聲聞的關系非常密切。
「菩薩知諸衆生心之所樂」，有一類衆生仰慕辟支佛，當然也是出現在沒有佛出世，佛法僧叁寶在這個世間完全消失掉，有辟支佛出現在世間，也有修道的人。宿世有善根的人喜歡清淨，仰慕這些修行人，有這種心想、願望的人，諸佛菩薩、法身大士他也隨衆生心應所知量，以獨覺身出現在世間，「以獨覺身作自身」，來接引衆生。從這個地方看，你看出佛菩薩的大慈大悲，真正讓我們領悟到佛氏門中不舍一人，佛菩薩真來教化衆生，沒有佛出世的時候。所以說是一個人都不舍棄，一個人有感，他就有應，感應道交。多人有感，佛就用應身；一個人有感，佛常常用化身，跟你見一次面，教導你一些方法，走了，再也看不見了，化身。像過去虛雲老和尚，朝五臺山叁步一拜，從南方到北方，叁步一拜要走二、叁年才能走到，經常晚上是在野外休息，真是像釋迦牟尼佛一樣，樹下一宿。現代人福報比不上古人，從什麼地方看？從身體上看，古人身體好。現在人身體比不上古人，我們要是到野外去露宿，我看住上一個晚上，第二天就要進加護病房，你怎麼能跟佛菩薩比？所以免不了生病。虛老在途中病過幾次，病到真困難，躺在地上起不來，文殊菩薩來了。文殊菩薩現什麼相？現個乞丐的相，討飯的叫化子。遇到這個出家人躺在地上，他來照顧他，照顧個五天、六天身體恢複，他走了。過了一段很長的時間，第二次他又病倒了，又碰到這個乞丐，很奇怪，又碰到這乞丐。他很感激乞丐救了他，向乞丐請教，你叫什麼名字、家住哪裏？他告訴他，「我的名字叫文吉，文殊菩薩的文，吉祥的吉，我叫文吉，我家住在五臺山。你不是要到五臺山去嗎？」他說「是！到五臺山拜文殊菩薩。」你到五臺山，那邊人都知道。所以虛老到五臺山之後就到處打聽，路上這個乞丐救了他兩次，就向大家請教，別人告訴他，你遇到的是文殊菩薩，他才恍然大悟。所以人只要真誠，自然感動諸佛菩薩在你急難的時候真來幫助你，幫助你的時候你不知道，過後想想你明白真的不是假的。虛老和尚的《年譜》記載得很清楚，我們相信虛老和尚不會欺騙我們。
所以菩薩知道衆生心，「以獨覺身作自身，亦作衆生身」，有的時候也不是這樣，不一定，像文殊菩薩他現個乞丐身，不定現什麼樣的身形。「乃至虛空身」，你晚上很累，遇到這個地方一棵大樹，樹蔭很濃，在這裏休息很好，可能是佛菩薩示現的，你以後離開，下一次再來找不到這棵樹。這些事情，不但在佛門，在道家、在其它宗教裏面叫神迹，都有！不可思議。實際上我們要是讀了《華嚴》就曉得，這些事情不是偶然，都離不開因果的定律，你什麼樣的因就感得什麼樣的果報。虛空身就是自然現象，現這種現象幫助你靈感，幫助你悟入。由此可知，世出世法裏頭沒有僥幸，總在一個真誠與佛菩薩感應，與天地鬼神感應，與一切衆生感應，與萬法感應，這就對了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十叁集》全文閱讀結束。