修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第四十四集)　　2009/6/11　　臺灣高雄　　檔名：12-47-44

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經本第七面第二行最後一句：

　　【即叁身即十身。】

　　這次我們學習，選擇《華嚴大疏》清涼大師所講的「融叁世間十身」，我們學到第五獨覺，今天我們接著看第六「菩薩身」。「菩薩，梵語具雲」，具是具足，就是完全的名號叫「菩提薩埵」。中國人喜歡簡單，菩提把提字省掉，薩埵把埵省掉，就是語音省掉，中國人就稱菩薩，應當稱菩提薩埵。如果跟古印度人說菩薩他就不懂，說菩提薩埵他就懂，這梵語。意思是「覺有情」，華是中國，我們中華，中華的意思是覺有情。翻譯也是很不容易的事情，世尊當年在世，一生四十九年教學說法，沒有寫成文字，印度有文字，沒有寫成文字，只是口頭講解，學生提出問題，答問。一直到佛陀滅度之後，這些學生們由大迦葉、阿難他們發起，希望把佛陀一生所講的一切法記錄成文字，這是很大的工程。諸位想想看，四十九年所講的，我們能夠想象得到，所記錄下來的絕不是釋迦牟尼佛所說的原文。而最重要的，佛在入滅的時候告訴我們四依法，四依法就是個准則。四依法裏面，第一個是「依法不依人」，實在講這一條連釋迦牟尼佛自己也遵守。法是什麼？法是法性，法是法相，法性是本體，法相是現相，它還有作用。《華嚴經》經題上「大方廣」就講這個意思，大是講法性，方是講法相，廣是講作用，有體、有相、有用。佛必須要遵守這個原則，不能隨便亂說，一定與體相用相應，這是正法；如果違背體相用，那就是邪法，就不叫正法。所以，隨順體相用是隨順性德。佛所說的，是從自性裏頭自自然然流露出來的，這就是依法不依人，不是釋迦牟尼佛隨便說的。

　　第二個「依義不依語」，這句話就說活了，重要的是要我們依他的意思，不一定依他的語言。他的語言說得多、說得少沒關系，說淺說深、說長說短都沒關系，我們依他的意思，意思對了就行。由此可知，結集經藏的時候一定守住這個原則，依義不依語。再「依了義不依不了義」，什麼叫了義？契機契理就叫了義。如果說契機，契機是大家聽了很歡喜，但是違背性德，你今天教人殺盜淫妄，殺盜淫妄是違背性德，可是歡喜的人很多，這不是正教。如果契理不契機，講的是佛所講的沒錯，講的是個道理，人聽不懂，人不能夠透徹明了，當然他就更不願意學習。這雖然不是邪教，也算是正教，但是衆生不得利益，這都是佛不許的。所以佛教菩薩，他自己老人家當年在世亦如是，一定是隨順性德，一定是說得很淺顯，不會說得很高深，讓普通一般人都能懂得。

　　佛經的翻譯也是遵守這個原則，這是我們懂得當年結集經藏，你了解就不會懷疑，所結集的決定是正確的。而且結集是大衆在一起，第一次結集，五百大阿羅漢，阿難尊者是佛弟子當中多聞第一，世尊四十九年所說的一切經，阿難統統聽過。我們知道，釋迦牟尼佛成道那天阿難出生，阿難二十歲的時候給佛做侍者；換句話說，二十年前，世尊說法四十九年，前面二十年阿難尊者沒聽到，怎麼能說阿難尊者統統聽到？那二十年所說的雖沒有聽到，應當是所說的這些大意，世尊利用生活閑暇的時間統統都告訴阿難。過去哪些人提問，哪些人有問題，像講故事一樣講給阿難聽，于是阿難真的全部聽到。他的記憶力特好，確實可以比得上我們現在的錄音機，他聽一遍，他一生都不會忘記，我們講這是特殊的天才。結集經藏，大家就請阿難升座，把佛所講的你重新講一遍給我們大家聽，複講，絕沒有阿難自己的意思。所以經文一開端，「如是我聞」，如是，就是這個樣子的，佛所說的是這個樣子，我親自聽佛說的，我重複把它說出來，大家才相信。同時，五百阿羅漢都是佛的常隨衆，他們來聽，給後來的大衆做證明，阿難講得沒錯。他們聽證嚴格到什麼程度？五百個人都點頭，這才能寫下來成爲經典；五百個人當中有一個人反對，說「阿難，這個話我沒聽過，我不知道」，阿難講的這句話就不能寫下來，一個反對都不許可。所以經藏結集非常嚴格，不是隨隨便便的，不這樣的嚴格，怎麼能取信于後世，千年萬世的人展開佛經對它沒有懷疑。你懂得這個結集經藏。

　　經典傳到中國，翻譯也非常謹慎，那個時候是國家力量來做譯經的工作。最早建立的寺院，寺院主要的工作就是翻譯經典、解釋經典、指導修行，所以它是學術，好像我們現在的編譯館這樣的性質，是學校，與寺廟、與宗教絲毫不相幹。翻譯最盛的時候是隋唐，大量的經典都翻出來，到宋朝就很少，數量很少，宋以後就沒有了。所以，翻譯我們要知道。翻譯，我們這一輩的年輕人有懷疑，爲什麼？接受西洋的一些概念，怎麼可能把原來的東西翻出來？你不相信試驗試驗，拿中國東西，古人寫的文章，古文，《古文觀止》你們去翻翻看，把它翻成白話文，這個比翻佛經容易多了。那個味道就翻不出來，翻得再好不是原味，這個我們親身經曆，我們曉得。當年我跟李老師學經教，我就提出來，我就把古文，文言文翻成白話文，我的疑惑。老師笑笑，他說佛法跟世間法不一樣，頭一句告訴我不一樣。世間確實，你看寫文章的人，韓愈寫的文章，你能懂得韓愈的意思嗎？李白寫的詩，你懂得他的意境嗎？你不了解他的意境，你怎麼能夠把他的東西完全翻出來？最後老師說，我的意思你懂得嗎？這是真的。

　　佛法爲什麼跟世間法不一樣？佛法沒有意思。原來是這樣情形。不是講無我嗎？無我、無衆生、無壽者，它沒有意思。沒有意思，翻經的人也沒有意思，他就能懂得佛的意思；我們有意思難翻，沒有意思的好翻。老師告訴我，中國人有福報，因緣特殊，自古以來譯經的這些大德至少叁果以上。叁果是斯陀含，要在《華嚴經》裏面來講，十信位裏面四信、五信，達到這個境界。又何況每個譯經場所裏面的主席，都是諸佛菩薩、法身大士應化再來的，雖然他們身分沒有暴露，我們學佛的人能夠肯定。你看十身你就曉得，衆生有感，他就有應，他來主持這個譯場，哪裏還會有錯的！所有參與翻譯工作的人都是證果的，至少也是須陀洹以上；換句話說，他真的入門了。須陀洹我們知道，《金剛經》上說的四相破了，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，他才能證得須陀洹果，《華嚴經》上講初信位的菩薩，那不是凡人。

　　李老師給我們這麼一說，我們對經典翻譯才不再懷疑。懷疑是大麻煩，只要你有疑，你一生就不會開悟。爲什麼？疑是根本煩惱，貪瞋癡慢疑，這個疑是專門講對于古聖先賢教誨有疑惑，不能誠信，你就不得利益。現在這一代的人麻煩更大，脫離傳統教育時間太久，四代到五代，被西方文化、價值觀的染汙非常嚴重。尤其科學的態度就是懷疑，然後求證，這是科學；我們把古人東西拿來，都相信，一點不懷疑，這是不合科學邏輯。這樣一個觀念，把古聖先賢的教誨完全排斥，排斥，你就要受現前這些災難；如果你能夠依照古聖先賢教誨，今天世界災難可以化解。實在講，不要太深，要今天世界上沒有對立、沒有沖突、安定和平，我常講儒釋道這叁個根就能做到，儒家《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道》，這叁樣東西能夠普及到全民教育，天下太平。

　　我們在中國國內，安徽廬江湯池小鎮做了個實驗，這個實驗做了叁年，做得非常成功，我們只用一個《弟子規》。用什麼做綱領？五倫、五常、四維、八德，我們用這個做綱領。五倫是講父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友，五倫是講人與人的關系，關系不能不知道。如何把這個關系處好，這是五常，常是什麼？常道，常是不能夠須臾離開的，你從早到晚起心動念你要用這個做標准。這五個字就是仁義禮智信，跟佛法的五戒相同，常道！常道就是大道，完全是隨順性德的。仁在五戒裏面是不殺生，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，仁義禮智信。四維是「禮義廉恥」，八德是「忠孝仁愛信義和平」，就依這個。這種教育要是普及，人人都明了，人人都遵守，這個社會和諧，社會安定，世界和睦，真的讓每個人家都能享受到幸福美滿的人生，就這叁樣教育就能搞成功。

　　我從二００叁年第一次代表澳洲大學參加聯合國的和平會議，這麼多年參加了十幾次，我親眼看到許多專家學者，還有很多國家領導人，真有心，他不是假的，找不到方法。我們參與，把中國老祖宗的方法說出來，這個方法在中國推行了五千年，五千年不算短的時間，禁得起曆史的驗證，說明中國老祖宗的智慧、方法、經驗、效果。大家聽了歡喜，可是他們有疑惑，這個疑惑就是什麼？科學精神的概念，他懷疑。會後我們在一起聊天吃飯，就很多人問我，他說：法師，你講得很好，這是理想，做不到！懷疑。這句話我聽了之後，的確很可怕，爲什麼？信心危機，他不相信。要幫助他們建立信心沒有別的，要做出樣子給他看。所以我們在湯池，選擇這個小鎮來做實驗。實驗成功了，很短的時間就成功，大概叁、四個月實驗成功。我非常驚訝！那時候我說出兩句話，第一個，通過這個實驗證明了《叁字經》上前面兩句話，「人之初，性本善」，證明人性本善。沒有人教他，他學壞了，有人能夠教他，很快他會回頭，他會良心發現。第二個，我說了一句話，人民是怎麼這樣好教的！出乎意料之外。這兩句話裏面的含義很深，化解今天天災人禍，用這個辦法可以做得到，這不是理想。無論在什麼地區，無論在哪個時代，這是性德，從自性流露出來的，它超越時間、超越空間，就跟佛經一樣。佛經是超越時空的，無論在哪個地方，你去學習都得利益。佛陀在世的時候教學，依教奉行的人得利益；今天去佛叁千年，今天的人依教奉行，一點不懷疑，所得的利益跟佛陀在世沒有兩樣。

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