..續本文上一頁菩薩這個術語，中國譯經有新舊兩派，這兩派是以玄奘大師爲分水點，玄奘大師以前的叫舊譯，古人翻譯的，玄奘大師他們翻譯叫新譯。菩薩，新譯叫「覺有情」，這是玄奘大師翻譯的，玄奘大師以前不是這個，它叫「大道心衆生」，實際上大道心就是覺，衆生就是有情。由此可知，佛沒有情，佛是智慧。情跟智是一樁事情，覺的時候情就變成智，迷的時候智就變成情，情是煩惱。菩薩雖然是覺悟，他的情沒有斷幹淨，他還帶著有情，所以叫覺悟了的有情衆生，這是菩薩，是這個意思。古譯也譯得好，大道心，大道心就是有菩提心，衆生無邊誓願度，法門無量誓願學，這是大道心的衆生。這是菩提薩埵兩個意思，古今翻的實際上意思相同，翻譯用的詞不一樣。
這裏告訴我們，「謂菩薩于有情衆生之中」，菩薩這個名詞在佛陀教育裏面，用我們現在的話來說，我們稱佛，佛是老師，菩薩是學生。所以菩薩有大小不一樣，你看小學生、中學生、大學生，到研究所還是學生，菩薩就像學生這個稱號。在《華嚴經》裏面，我們看到菩薩有五十一個等級，十信就像佛教的小學，初信位菩薩、二信位菩薩一直到十信位菩薩，這是佛教小學生，稱菩薩。十住好像是初中，十行好像是高中，十回向是大學，十地像是研究所，等覺好比是博士班，都是學生，都叫做菩薩。菩薩畢業了，博士學位拿到畢業了，稱佛，那就是老師。所以同學們一定要知道，菩薩用現在的話是學生。阿羅漢也是學生，但是阿羅漢有另一個意思，阿羅漢翻作無學，阿翻作無，羅漢是學，翻作無學，他小學畢業了。小學畢業，在小學就沒地方再學，所以叫小乘阿羅漢。佛經裏面常常有講阿羅漢是大阿羅漢，大阿羅漢是大學阿羅漢，大學阿羅漢是指誰？十回向的菩薩，或者是十地的菩薩。一般都講十地菩薩叫大阿羅漢，沒得學了，大乘學完，畢業了。所以阿羅漢是修學圓滿，是一個階段修學圓滿，都稱阿羅漢，名詞術語要搞清楚。所以佛、菩薩、阿羅漢，他不是神，他也不是仙，他是人。這叁個是佛門裏面學位的名稱，最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，第叁個學位是阿羅漢。小乘阿羅漢他跟大乘兩個對比，是哪一個等級的菩薩跟他平等？《華嚴經》說得很清楚，七信位；換句話說，小乘阿羅漢跟大乘菩薩相比，初信、二信、叁信一直到六信都不如他，七信才跟他平，八信就超過他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩薩是平等的，一年級，大乘一年級，小乘一年級，他們地位平等。可是智慧不一樣，斷煩惱的功夫相同，統統都是斷八十八品見惑，大乘比小乘聰明，心量比小乘大。
這是說菩薩于有情衆生之中，這個菩薩，人就多了，層次不相同，許多階級，這個我們講真菩薩，這不是假的。有假的嗎？有。不能說假的，說什麼？說相似即菩薩，他修菩薩道，也發菩提心修菩薩道，但是煩惱沒斷。你看我們現在，也修叁福、也修六和、也修六波羅蜜，這不是修菩薩道嗎？甚至還學普賢十願。可是修得怎麼樣？去考試，分數都不及格，不能說沒有，六十分算及格，考個十來分、二十幾分。這在佛法裏面講叫相似菩薩，像個菩薩，不是真菩薩。這種人就多了，太多了。你看現在受菩薩戒的，人家一合掌稱老菩薩，相似菩薩，他不是真菩薩。可是他對菩薩道、對菩薩行，真的很羨慕、很想學，也很想成就，能不能在這一生當中成就？那就是古德所講的「總在遇緣不同」，看你遇的是什麼緣。如果緣很殊勝，遇到真菩薩，你跟他學，遇到正法道場，遇到善知識、同參道友，這個緣就具足，叁種緣都具足。你看，好老師、好同學，又有好的修學場所，決定成就。
可是這叁個條件真的很不容易得到，有很好的修學場所，沒有老師，沒人指導，這就難；有好老師，沒有好的同伴、好的同學，你也不能成就。老師指路不帶路，指你的方向、指你的目標，指示給你，可是走路一定是有結伴，幾個好朋友要一起走，一路上互相照顧、互相切磋，你不感覺到孤單，不感覺到寂寞，也不怕走錯路，你們幾個人好商量，不會走錯路，決定成就。這叁種因緣具足，自古以來都非常難得。所以修行基本條件，要有福、要有慧還要有緣，叁個缺一個都不行。有慧沒有福、沒有緣，不能成就，有緣沒有福慧，不能成就，總得要樣樣具足。怎麼具足？我們不修不行，所以要懂得修福，孝親尊師，布施修福；要知道修慧，修慧是要修清淨心，二六時中我們講日夜，要讓自己心定下來，少煩少惱，這個人就有智慧，永遠保持頭腦清淨。人爲什麼不清淨？實在講不清淨第一個因素就是自私自利，念念都想到自己的利益，他的心怎麼會清淨？念念想控製，對一切人事物想控製、想占有，錯了，這樣他心不清淨，他沒有智慧。
緣非常重要，學《弟子規》、學《感應篇》，人緣就好。要緣好，頭一個條件就是自己要做出奉獻，要真正學會愛別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人，你的緣就好。你愛別人，人愛你，「愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之」，你喜歡幫助別人，別人喜歡幫助你，緣就好，這比什麼都重要。我們就看現在這個社會，父子沒緣，兒子爲什麼不孝順父親？父親沒把兒子教好，沒有給兒子做出一個好榜樣。小孩從出生到慢慢長大，他一出生就在學習，他雖然不會說話，他會看、他會聽。所以父母是小孩第一任的老師。從生下來到叁歲這一千天，這一千天叫紮根教育，你給他紮的是什麼根？這問題不就出來了嗎？你沒有給他紮個好根，你沒有做出孝順的樣子給他看。你能孝順你的父母，你的小孩看到，他將來就會孝順你；你不孝順父母，不聽父母的話，小孩看到，他將來也不聽你的，也不孝順你，不就這麼個道理嗎？叫冤冤相報，因果報應絲毫不爽。
現在小孩不好帶、不聽話，我遇到很多同修來告訴我，年輕的父母跟我講小孩不好帶，還有些老師，中小學的老師，看到我說學生不好教，什麼原因？你想想看他的紮根教育是什麼？現在小孩紮根教育是電視，一出生眼睛一張開就是看電視，電視裏邊演的是什麼東西？暴力、色情、殺盜淫妄，他全學會了，叁歲他就都學會了。再一上學，現在上學用計算機，現在在臺灣應該也差不多。我是二、叁十年前在美國，美國的小學生就用計算機，一年級他們就用計算機，就教計算機。計算機裏面除了他的科目之外，他還收看網絡的節目，網絡裏面的節目就更可怕，比電視還可怕，他就學會了。所以美國青少年犯罪率那麼高，小孩殺父母、殺老師、殺同學，有些小孩幾乎像瘋狂一樣，見人就殺，殺到最後自殺。反常！這些反常不是沒有原因，有原因，可是這個原因大家找不到。我們中國老祖宗知道，過去老祖宗幾乎沒有一個人不知道，社會有問題，問題在哪裏？教育出了問題，包括天災人禍。天災人禍怎麼來的？也是從教育出來的，教育出了問題才會有天災、才會有人禍，人禍是戰爭。
這些仰慕菩薩的人，我們一般講慕道之人，仰慕道德，他們在大衆當中，廣大群衆當中，他自己覺悟了，同時又能幫助別人覺悟，覺他。無論他是什麼樣的身分，他在什麼樣工作崗位，他都能以種種善巧方便來幫助人、來覺悟人，這就叫做行菩薩道。衆生有感，佛有應，也就是說，衆生有感，我們自性清淨心就應。所謂佛陀究竟果位是什麼？就是自性清淨心，這篇文章第一段所講「自性清淨圓明體」，那就是究竟佛果，它會應。這裏面第一句就是「有情所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，即以自身現衆生身，乃至虛空身也」。它當中省了一句，我們在前面讀過，當中是什麼？器界身，器世間，乃至虛空身。虛空身是講自然現象，器界身是講樹木花草、山河大地，這是器世間，統統能現。事實上，現前的是什麼樣的身沒有一定，真的是大乘教裏常講佛沒有定法可說，佛也沒有一定的身相。現什麼樣的現象，現什麼樣的善巧方便，因人而異、因時而異、因地而異，因衆生心想不同而異，確實不可思議！這是講的融叁世裏面現菩薩身。
我們再看下面一段，第七「如來身」，「如來身者，謂乘如實道，來成正覺，爲如來身也」。如來這兩個字意思很深，「如」是說真如，就是自性，這個字是從體上講的，「來」是從相上講的，有體有用。來，現相出來，相從哪裏來的？相從真如來的，沒有真如，哪來的現象？從真起妄，妄不離真，所有一切現象都是從真如本性裏面變現出來的。《華嚴》說「唯心所現」，心就是真如。這個心我們凡夫不懂，在中國文字是一個寫法，也是一個念法，意思不一樣。古大德跟我們講，這個心叫真心，我們現在的心呢？起心動念，妄想分別執著，這叫妄心。妄心不能現境界，但是妄心能變，能讓境界産生變化，它不能現，它能變。所以說「唯心所現，唯識所變」，識就是妄心，妄想分別執著都叫識，妄想是阿賴耶識，分別是第六意識，執著是末那識。識它能夠改變形相，它不能現相，它能改變，心跟識要搞清楚，心能現。
心，我們永遠沒有法子體會到，爲什麼？六根接觸不到，爲什麼？它不是心法，你接觸不到。它不是心法，它不是色法，它能現心法、能現色法，色、心都是它現的。它是真的，永恒不變，惠能大師說「何期自性，本不生滅」，它不生不滅；它所現、所變的，精神現象、物質現象是有生滅的，剎那生滅。剎那是形容詞，我們無法了解，只曉得剎那是很短的時間，短到什麼程度？彌勒菩薩告訴我們，一彈指就有叁十二億百千念，一個念是一個生滅，就是一彈指有叁十二億百千個生滅。這個生滅裏面有物質、有精神，他說「念念成形，形皆有識」，形就是形狀，就是物質，念念有物質現象出現，所有物質現象裏面統統有精神現象，精神現象就是見聞覺知。你說多快！彌勒說得很好，他說這個識太微細，不可以執持，不但我們沒辦法執持，佛菩薩也沒辦法，它速度太快了。
我們現代科學在時間單位裏面最小的都用秒，一秒鍾，彌勒菩薩…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…