..續本文上一頁給我們講一彈指，比秒短。一秒鍾，我們這樣彈一秒鍾大概可以彈四次，那就乘四，乘四是幾分之一秒？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒鍾它有多少生滅？有一千二百八十兆生滅，你怎麼能夠執著？你怎麼想能夠得到它？沒辦法，它太快了。所以我們想到看電影，現在的電影都用數碼，要從前的老的電影，老的電影是用幻燈片，比較容易懂。我這裏還有一卷，這是同學送給我的，這是電影的幻燈片，一格就是一張幻燈片。如果我們有銀幕，用幻燈機打上去，就是一個幻燈片，是靜的，一張一張的沒動。可是它在電影放映機裏面用快速度，快到什麼程度？一秒鍾二十四張，鏡頭打開一張進去，看到一張，立刻關上，再打開就看到第二張，一秒鍾二十四次開關，放二十四張，我們就覺得它是動的，就被它欺騙，好像它是動的。現在佛告訴我們，我們現在這個宇宙這些景觀一秒鍾多少張？一秒鍾有一千二百八十兆張，所以你不知道它是假的，你以爲它是真的。電影二十四張已經就被它欺騙，以爲它是真的，現在佛告訴我們，我們現前的狀況是一千二百八十兆張，張張都是靜的，沒有動的。
你要是真正了解這個事相，你才知道佛法裏常說一切法不生、一切法不滅，生滅不二，要用我們這個經文是「即生即滅」，生滅不二，這是真相。了解真相之後，你會把妄想分別執著放下，那就恭喜你，你就還源了，妄盡還源。這一還源，你就證得無上正等正覺，你就成佛，還源就成佛，成佛就還源，就這麼回事情。我們這一生不容易，這一生得人身、聞佛法，聞到《華嚴》這樣殊勝的法，把宇宙的奧秘都給我們說破。問題是你相不相信，你如果用現在科學家的方法，懷疑、求證，那就完了，佛法這樣殊勝的功德利益你這一生就沒指望。如果你相信聖教，佛對我們決定沒有妄語，絕不欺騙我們，我們相信佛的話是真的。曉得真，佛家講「萬法皆空」就說這個道理，它不存在，所有現象是幻相，如夢幻泡影。我們麻煩在哪裏？我們把它當真，以爲它真有，虧吃大了。以爲它真有，就想控製它、想占有它，控製、占有顯出自私自利，那就造無量無邊的罪業。就像佛在《地藏經》上所說的，「閻浮提衆生」，閻浮提是我們這個地球，這些衆生「起心動念無不是業，無不是罪」。業是什麼？業是你起心動念是善的，你造的是善業，你在叁善道受報；無不是罪，你造的是惡業，你將來果報在叁惡道。這兩句話就說明六道輪回是你自作自受，這麼來的。你自己既然造業，既然造罪業，那你在這裏頭冤冤相報沒完沒了，真苦！
如果真正明了萬法皆空，什麼念頭都沒有了。袁了凡先生跟雲谷禅師在禅堂裏面坐了叁天叁夜，不起心不動念，他是什麼本事？雲谷禅師好奇，問他：這是普通人做不到的，你爲什麼能做到？他說：我的命被別人算定，二十年來年年跟他所講的都一樣，一絲毫差別都沒有，既然一切都是命裏注定的，我還想什麼？不想了。我們如果了解這個事實真相，你就能入大定，肯定超過阿羅漢，阿羅漢的定是第九定。諸位要曉得，四禅八定是世間禅定，四禅是色界天，四空是無色界天，第九定超越六道，到四聖法界去。你要曉得萬法皆空，後頭還有一句「因果不空」，這是真的，不是假的。因果什麼時候有？什麼時候有宇宙、什麼時候有萬物，什麼時候就有因果，因果跟宇宙、跟生命同時出現，這是事實真相，這不是假的。這些事情只有佛法講得清楚、講得明白，我們學了之後要相信，信了之後要放下，放下執著分別妄想。先學不執著，放下「我」太難了。所以我這麼多年來教人，我教人頭一個放下什麼？放下對立，我不跟人對立，這就很自在。「我」沒有放下。不跟人對立，任何人，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切萬物對立，我們的心性是和諧的、是圓融的，這樣的心胸就很自在。要知道，有對立必定就有矛盾，有矛盾一定就會有沖突，有沖突一定就有鬥爭，愈來愈嚴重。化解沖突要從化解自己內心跟一切人事物的對立下手，不對立。跟一切人和諧，跟一切事和諧，跟天地萬物和諧，和爲貴，和諧多麼快樂，和諧多麼幸福。所以幸福是自己營造的，不是別人來的，要求別人，錯了，要求自己，對了。業障也是自己營造的，何必去營造罪業？爲什麼不去營造幸福？不對立，幸福就來了，那是幸福的根，對立就變成業障，你看一念之間。這是講如來這兩個字的意思。
《金剛經》上有兩句話也講得很好，第一句話說，「如來者，如古佛之再來」，這就是說現在佛跟古佛沒有兩樣。爲什麼？古佛放下妄想分別執著，他成佛了，妄盡還源；今佛，他今天才成佛的，他也放下妄想分別執著，他也妄盡還源。沒有先後，沒有古今，沒有大小，真的如古佛之再來，這是第一個意思。第二個，「如來者，諸法如義」，這個意思講得深，如來的意思是我們前面所講的，如是體，來是現相，說如來者，諸法如義，萬事萬物的體都是真如自性，沒有一法是例外的，這個意思深。這個意思說明一樁什麼事實？說明整個宇宙萬事萬物跟自己是一體。在這句話上覺悟、肯定了，那就是大乘教裏面你證得法身，大乘教裏佛常說「十方叁世佛，共同一法身」，我們後面會講到。如來兩個字的意思我就簡單講到此地。
底下說，「謂乘如實道，來成正覺」，如實道就是我們前面講的一體、二用，一個自性清淨圓明體。這一動念就兩種現象出現，第一個是依報出現，第二個是正報出現。我們說話，沒有辦法把依報、正報融合在一起，實際上是同時出現的。我們說總說一個先後，依報出現、正報出現，或者說正報出現、依報出現，都可以，同時出現。這就是乘如實道，來成正覺。「爲如來身也」，這就是成佛，我們一般講成佛證果。「菩薩隨諸衆生心之所樂，即以如來身作自身」，我們只講到這一句。這是什麼人？釋迦牟尼佛就現這個身，叁千年前他在印度示現成佛。在這之前，他是淨飯王的兒子，長子，十九歲離開宮廷出去求學到叁十歲，在外面求學十二年。十二年，把那個時代幾乎所有的專家學者他都參訪過，就去跟他們學習。這個人好學，記性好，悟性高，所以十二年以後就沒有地方學了，再找不到老師。可是他的問題沒解決，于是他把十二年所學的放下，入更深的禅定，這一入定，他的疑惑解決了。這個疑惑我們現在一般人也都有，特別是科學家、哲學家，乃至于神學家都有，宇宙從哪裏來？我從哪裏來？中國禅宗古時候有個話頭叫「父母未生前本來面目」，不是指這一世的父母。學佛人都知道我有過去世，還有過去過去世，過去無始，未來無終，這是六道裏面的現象。無始劫之前，父母沒有生我的時候，我從哪裏來的？現在我們知道了，心現識變。我們聽佛講的，我們聽得耳熟，我們也能說出，可是不是自己的境界，自己沒有證得，這是諸佛如來的境界。
我們現在最重要的是行證，行是什麼？行是放下，在日常生活當中、工作當中，待人接物，放下。從哪裏放下？我們不能說得太高，太高做不到，從對立放下，從矛盾放下，從沖突放下，這很現實的。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，誠心誠意奉行佛菩薩、聖人的教誨，認真努力要把它做到。從哪裏做起？從孝順父母做起，從尊敬老師做起。父母、老師是我們最大的恩人，佛法裏說得很多，我們的身命得自于父母，怎能不孝順？我們的慧命(智慧)得自于老師，所以老師是我們法身父母，比什麼都親切。孝親尊師，我們修孝道、修敬這個道，在父母、老師這裏最容易成就。成就之後用在哪裏？用在對一切人、對一切事、對一切萬物，我們都知道盡孝、盡敬。孝跟敬是所有性德的大根大本，倫常、八德都是從孝敬裏面生的，沒有這個根，倫常、八德全沒有，我們從這裏學就行了。
菩薩隨諸衆生心之所樂，即以如來身作自身，釋迦牟尼佛當年在世就做這種示現。像觀世音叁十二應裏面所說的，應以佛身得度者即現佛身而爲說法，釋迦牟尼佛示現的是佛身，叁十二相八十種好。回過頭來再看看我們中國，唐朝時候禅宗的六祖惠能大師，他給我們示現的，是應以比丘身得度即現比丘身而爲說法。實際上他跟釋迦牟尼佛是平等的，沒有先後、沒有大小，都是究竟圓滿佛，因爲他們的妄想分別執著統統斷掉了，妄盡都還了源。還有現衆生身的，像我在前面跟諸位舉的例子，虛雲老和尚朝五臺山在路上生病，遇到一個乞丐，那個乞丐就是現衆生身。那乞丐是誰？文殊菩薩，文殊菩薩早已經成佛，他現衆生身，應以什麼身得度就現什麼身。世尊、惠能大師是應身，應化身，就是他也來投胎，住世也住了幾十年，跟我們一般人沒有兩樣，叫應身。虛雲老和尚生病在半路上遇到這個乞丐是化身，他只來幫助你，把你病照顧好就不見了，就沒有了，這屬于化身。所以他也做衆生身。「乃至虛空身」，他每一句後面都有虛空身，用自然現象來幫助你覺悟，來成全你的佛果。
前面七種都講得非常具體，後面叁種則說得比較抽象，我們看看第八，第八叫「智身」，「智身者，謂智慧圓明，一切諸法皆能決了，爲智慧身也」。智慧是自性裏頭本來具足的，是智慧，智慧不是學來的，學不來的。諸位要知道，你能夠從外面學來的，是知識，不是智能，智慧是學不來的。智慧是什麼？你的煩惱、你的障礙完全除掉、放下了，你的清淨心現前，清淨心起作用就是智慧。所以，智慧是本有的。佛在《華嚴經》裏面講得很好，他說「一切衆生皆有如來智慧德相」，說得多好！一切衆生，我們都包括在內，沒有一個在外，都有跟諸佛如來同樣的智慧、同樣的德能(德行、能力)、同樣的相好，相好像極樂世界、像華藏世界，同樣的。爲什麼？這是自性裏頭本有的。惠能大師開悟的時候說「何期自性，本自具足」，具足什麼？就是具足智慧、德能、相好，沒有一絲毫欠缺。爲什麼我們現在變成這個樣子？佛後面是一語道破，「但以…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…