修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第四十五集)　　2009/6/12　　臺灣高雄　　檔名：12-47-45

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。

　　前面我們學習到「十身」裏面的「智身」，現在我們看第九「法身」。「法身者，謂所證無漏法界之體，而爲法身也」。這個比教難懂，什麼叫無漏？「漏」這個字在佛法裏面是代名詞，代表煩惱。譬如我們這個茶杯，如果這裏面有破損，我們水放進去就漏掉，這叫有漏。有漏就是它有問題，它有破損。比喻我們的法性，其實這是比喻，比喻怎麼比也不能夠把事實真相比出來，這是一定的道理。說我們的法性，這裏面有煩惱，把我們的性德都漏掉，取這個意思，這個意思一般初學的人好懂。無漏就是完好的，我們自性裏面的智慧德相完全能夠顯現出來而沒有任何障礙，那就叫無漏。具體而言，起惑造業，這就是漏；惑是妄想、是分別、是執著，隨順妄想分別執著而造的一切業，也就是言語行爲，那都叫有漏業。這叁個都有，你們想想看，妄想分別執著統統具足，確實像十法界一樣，最高的是佛，他漏到下面去了；下面是六道，下面是輪回，下面的下面是叁惡道，最下面是阿鼻地獄，就漏到下面去了，用這個來做比喻。實際上可以代表迷惑造業受報，叁途苦報。無漏就好了，無漏是自性，就是我們《還源觀》裏面所說的「自性清淨圓明體」，這是無漏。什麼時候你證得了，這個證得在禅宗裏面稱它作「明心見性，見性成佛」，這證得法身，破一品無明，證一分法身，這是你證得無漏法界的本體。在教下，名詞不一樣，境界相同，教下說「大開圓解」，大開圓解就是我們一般講看破，若不能徹底放下，你怎麼能夠大開圓解。

　　這個地方要注意，這些話多說，說個千遍萬遍都是應該的，爲什麼？沒做到！時時刻刻提醒我們，放下執著就是阿羅漢，成正覺；放下分別，你是菩薩，你成就正等正覺；破一品無明，證一分法身，你成佛了，那是無上正等正覺。所以要放下，不放下不行。我們爲什麼放不下？沒看破。什麼沒看破？對于宇宙人生事實真相沒看破，完全看錯了、想錯了。看錯了叫見惑，就是你的見解迷惑了，你看錯了；想錯了叫思惑，就是你的思想錯了，與事實真相完全相悖。有見思惑，必定有分別、有妄想，所以你在哪裏？你在六道，見思煩惱不能斷掉，你就超越不了六道輪回。超越六道輪回不是靠別的，放下見思二惑你就出六道，六道就沒有了，現出來的是四聖法界；六道是凡聖同居土，沒有了，你超越了，你不是凡人，你成聖，超凡入聖。雖是小聖，功德也不可思議，爾後只有向上提升，不會再向下墮落。因爲你已經證得叁不退裏面第一種不退，位不退，你永遠不會退落到凡夫位，這地位保住。然後再學著放下分別、放下妄想，那你就證得自性清淨圓明體，這就是無漏法界之體，你就證得，這才是真正的自己，自己的真性。

　　我們自己這個性跟諸佛如來的性，跟一切衆生的性，不但是有情衆生，還包括無情衆生，也就是跟樹木花草的性，跟山河大地的性，跟虛空法界的性，是一個性，這個諸位一定要明了。所以世尊在大乘法裏面常常把這個性體比喻作大海，叫性海，就是指這個自體。我們現在迷了自性，佛在經上有個比喻，就好像大海裏面起了個水泡，水泡有沒有離開大海？離開大海能變成水泡嗎？水泡是妄，這個相是妄，它是依真而起，它是依水起的水泡。起水泡的時候它是水，水泡破了還是水，這是事實真相。佛用這個比喻，比喻我們芸芸衆生，每個衆生就像大海裏面起的水泡，可是自己迷了，不知道自己是大海，以爲就獨立了，跟別人就起了分別，就起了執著，這就壞了，這就迷了，愈迷愈深。前面我們在一起學習過，迷了之後，我們自性裏面的智慧變成煩惱、變成邪知邪見，我們的德能就變成造業，身口七支，我們的相好就變成六道輪回，叁善道、叁惡道。一切法從心想生，這個心想就是分別執著，記住，分別是第六識，執著是第七識，所以說「唯識所變」，這個道理要懂。明白這個道理，我們的念頭好，我們確實有末那識，有意識，我們意識分別都分別好的，我們末那的執著，我們執著善的，問題就解決了。

　　古聖先賢、諸佛菩薩教導我們，我們要是執著倫常八德，這個世間所有的災難都沒有了。倫常是講關系，我們跟人的關系，跟一切衆生的關系，跟樹木花草的關系，跟山河大地的關系，跟天地鬼神的關系，是一體，多麼親密！可是現在迷了自性，對于自性現的這些法相也迷了，也不知道是怎麼回事情，在這裏面産生錯誤的錯覺，虛妄分別，堅固執著，問題出來了。佛菩薩慈悲，古聖先賢的仁愛教導我們父子有親，我們怎樣恢複我們的性德？聖人有善巧方便，父子的親愛是天性，好教，就從這裏下手，讓我們逐漸接近性德，父子的親愛是性德。我們迷得深、迷得久，連這一點現在都看不到，這個問題真的嚴重，沒人教了。我有一年在日本旅行，在日本岡山，陪我去的同學有十幾位。有位旅居日本的華僑，年輕的媽媽，她帶了她的小孩，四個月，很可愛，帶著小孩跟著我一起去旅行。我就在這個時候讓我們同行的十幾位同修，我說你們細看，你看看母親愛小孩，小孩雖然不會說話，你看他的動作，你看他的眼神，他愛他的媽媽。我說你從這裏細心去觀察，你就看到父子有親。小孩還沒有受染汙，才四個月。如果四年的染汙，那就不一樣，那不見得他愛他媽媽；四個月雖有染汙也不嚴重，你看他的眼神。所以中國聖人的教育從哪裏開始？就從這裏開始。用什麼方法教？就是倫理道德，從這關系上做起。

　　教學第一個目的就是父子這種天性的親愛，如何能保持在一生當中都不變，這是我們中國教育第一個目標。父慈子孝，這是人倫的大根大本。君臣有義，義從哪裏來的？義從父子有親來的。夫婦有別從哪裏來的？也是從父子有親那裏來的。乃至長幼有序、朋友有信，全是從父子有親那裏來的。再擴展，擴展到八德，八德在中國有兩個說法，「孝悌忠信，禮義廉恥」，這八個字從哪裏來的，它根在哪裏？根是父子有親，都從這裏來的。另外一個講法，「忠孝仁愛，信義和平」，從哪來的？也是從父子有親來的。如果人不孝，一切都完了，爲什麼？他德行的根沒有，那就是不忠、不孝、不仁、不義，那還得了！那這個社會像什麼社會？

　　我們想想今天這個世界，不僅是中國社會，全世界的社會，現在信息發達，交通便捷，每個人都有機會到全世界去旅遊，你都看到了，看到什麼？看到整個世界社會亂象。古籍記載的，所謂禮義之邦，和諧社會，我們在古書上看到這些字樣，在現實全世界找不到，你到哪裏去找和諧社會？到哪裏去找一個和諧的世界？什麼原因？父子有親那個親愛的精神丟失了。什麼時候丟失的？不是說生來丟失的，生來有。應該什麼時候丟失的？叁歲以後，這是真的，一點不假。如果再提前一點，可能兩歲以後。你要問爲什麼？沒有人教他。沒有人教他，可是有個東西在教他，什麼東西？現在幾乎每個家庭都有電視。上學，現在在中國大概還沒有進步到這個程度；在外國，至少二十五年前，這是我記得的，我在美國住，美國小學一年級的學生就教計算機，就用計算機上課，所以人家學校很進步。小朋友學會計算機，他就會看網絡。你就知道，小孩一出生，眼睛一睜開，他就看電視，電視裏頭教他，教他什麼？暴力色情殺盜淫妄，它教這個，所以他到二、叁歲就不懂得孝順了，這個事情麻煩大了。不是人不能教，不是不好教，是你沒教他。這個疏忽我們細心觀察，至少四代到五代，我這個年齡五代了，換句話說，將近一百年。

　　現在要把從前這種古聖先賢的教學再拿出來，當然有一定的困難，沒人相信；現在人相信科學，現在人要創新。我聽到有同學告訴我，幼兒園的小朋友，老師教學都教學生要創新，他創什麼新？有，打爹罵娘那是新，因爲從前人都孝順，現在反過來就是新的。麻煩可大了！什麼叫新，什麼叫舊，新舊的界限在哪裏，誰也講不清楚。在大乘法裏面，如果說有新有舊，這是什麼意思？這是對立，新舊不對立嗎？對立是什麼？對立是邊見，邊見是嚴重的煩惱。有對立就産生矛盾，就産生沖突，就産生鬥爭，這麻煩大，愈來愈大。聖賢教學裏頭沒有對立，沒有新舊，你看連佛出世，大乘教裏面常講，今佛如古佛之再來，是一不是二。佛經上的比喻比喻得好，用海水作比喻，海水是自性，妄盡還源，歸到大海。水從哪裏來的？從江河一直流向大海，沒有在大海，沒有流入大海，這個水有先有後，所謂長江後浪催前浪，有先入大海，有後入大海，有先後，入到大海之後就沒有先後了。所以告訴你事實真相，真相裏頭沒有對立，幻相裏頭有對立。就是假的裏頭有對立，真的裏頭沒有對立，假的裏面有前後、有分別，真的裏面沒有分別，沒有先後。

　　如果你入了聖人的境界，我相信你會跟孔老夫子一樣，孔老夫子一生教人，他講得好，「述而不作，信而好古」。這是聖人，這兩句話的意思非常之深。我常說這兩句話是釋迦、孔子第一正知正見，只要見了性，你還有創新嗎？你不可能。爲什麼？自性裏面的智慧德相是圓滿的，你怎麼創法？自性裏德相，譬如我們一個人，從父母生下來就是圓滿的，你不能創新。你說我兩個眼睛不夠，我後頭再安個眼睛，行嗎？那就是創新。一個鼻子不好，後面再安個鼻子行嗎？現在有手術，可以給你這樣創新，就是整容，整容是創新。那就是你不守本分，圓圓滿滿的你不要，你要去創新，那會帶來一身的毛病，到最後是死亡。我們身上，所以古人講孝，身受之于父母，不能有絲毫損傷，損傷是對不起父母。父母的心常常念著自己的子女兒孫，可是子女兒孫不會想念父母，父母舍不了兒孫，無時無刻挂念著。但是現在父母對于後代疏忽，就是疏忽了教育，傳統的教育，倫理道德的教育。…

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