所以妄盡，我們對這個經本的題目「妄盡還源」，就像水在江河裏面，那是虛妄的，流到大海，妄盡還源，大海之德統統具足。先流入大海的，後流入大海的，是平等的，沒有高下。所以，今佛如古佛之再來，那就是述而不作。古佛來的時候給大家講經說法，今天這個人成佛了，也給大家講經說法，他講的經跟古佛講的經是一不是二。縱然文字上不一樣，言語不一樣，裏頭的義理完全相同，就是述而不作。對古聖先賢相信，誠信，一點都不懷疑，這個人在佛法裏叫他有善根、有福德，信而好古。換句話說，夫子一生，其實他教學的時間並不長，周遊列國回去才正式開始教學，教了五年。周遊列國回去的時候，孔子六十八歲，他七十叁歲過世的，實際上孔子教學五年。他教得好，教得成功，叁千弟子，五年當中他收的學生叁千人，有成就的七十二個，所謂七十二賢。夫子教學成功，他爲什麼成功？他與性德相應。他教學以身作則，他沒有做到的，他不會教人，凡是他教人的，自己都做到。他教孝，他孝順父母，他真做到；他教敬，他尊敬師長。以身作則才能感化別人，不是只教別人做，自己不做，那是騙人，學生不服。
古聖先賢裏面，大概只有釋迦牟尼佛教學的時間最長，他教了四十九年，叁十歲開始講經教學，七十九歲過世，四十九年。孔子述而不作，信而好古，釋迦牟尼佛也是。我是在《華嚴經疏鈔》，清涼大師，《四十華嚴》經題裏面，清涼大師寫的，他說這是釋迦牟尼佛自己講，他四十九年所講的一切經全是古佛所說的，他沒有在古佛經上多加一個字。這還得了！比孔子學習的態度還要嚴謹，是真的嗎？是真的，我相信，我一點都不懷疑。這個境界確實深廣無盡，佛家所說的，唯佛與佛方能究竟。諸佛菩薩沒有創造，沒有發明，無論講古的東西也好，講今的東西也好，全是古佛說過的，你不可能有創意，爲什麼？他達到究竟圓滿，你給他添一點，錯了，你給他減少一點也錯了。像父母生我們的身體，它就是圓滿，你不能加一個，你也不能少一個。兩個耳朵，一個就夠了，何必要兩個？你把它去掉一個，不行，你增加一個也不行，圓滿。所以只要你還源，你就圓滿，沒有還源的時候你不圓滿，還源之後就圓滿了。六道裏頭不圓滿，四聖法界就比六道圓滿；四聖要比諸佛實報莊嚴土，它不圓滿，實報莊嚴土比十法界圓滿；諸佛實報土比常寂光，它不圓滿，你證得常寂光那是究竟圓滿。你到哪裏創新？我們在此地學的，今天學的法身、虛空身都是究竟圓滿的，不是究竟圓滿不能叫法身，不能叫虛空身。法身裏面，可以包括實報莊嚴土，虛空身裏面不包括，虛空身是純粹見性，常寂光。它能現，它能現實報土，它能現十法界，所謂心現識變就是這麼個道理。法身裏面具足圓滿的性德，聖賢人教給我們五倫、五常、八德是性德，圓滿的性德。
父子有親，我們知道，所以做人，你看《十善業道經》裏面，世尊說得多清楚、多明白，這十善業是人天法、聲聞菩提、緣覺菩提乃至無上菩提的大根大本，都是從這裏建立的。我們修行從哪裏學起？世尊教韋提希夫人，韋提希夫人是代表我們請法的，夫人見到極樂世界非常歡喜，想往生，問釋迦牟尼佛要怎樣修學才能夠生到極樂世界。世尊還沒有給她講方法，先跟她講基本條件，淨業叁福是基本條件，叁條十一句。這叁條十一句，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，乃至古今中外所有聖賢教人，都不離開這個原則，你看這個多重要。頭一句話「孝養父母」，第二句話「奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你看看這是第一條四句。我們學佛，學佛先學做人，這四句是人天法，你想把人做好，來生還是人，不失人身，你要把這四句做到，你才是個真的人。做得特別好，那你就生天。怎麼做法？這就是五倫五常、四維八德，你得把這個做好。更具體的給你指出來，就是《弟子規》，我們五千年老祖宗的教誨，《感應篇》，道家的《太上感應篇》，佛法的《十善業道經》，就在這四句裏頭。這四句是綱領，展開來是儒釋道的叁個根，我們從這裏建立。爲什麼？這是無漏法身的性德。因爲法身、虛空身非常抽象，我們怎麼學習？我們是個凡夫俗子，業障深重，初聞佛法，我們要很具體的東西才能下手。這個具體決定與法身、虛空身相應，虛空身就是常寂光土，總離不開倫常。
所以，「父子有親」，你的一家人親愛和睦。「夫婦有別」，這個別是不同的任務，夫婦建立一個家庭，家庭裏面有兩樁大事，一個是生活，物質生活，我們一般講賺錢養家，這個事情很現實。在古時候男子負這個責任，所以男主外，外出謀生，養家；女主內，內裏面第一樁大事情，把下一代教好。你說這兩樁事情，哪樁事情重要？把下一代教好重要。所以女子負的責任比男子重，你家下一代、後代能不能出人才完全靠婦女。婦女，你看在中國稱爲太太。太太什麼意思？太太是聖人，太太教出來的兒女都是聖人。這個名詞是從周朝來的，周朝開國叁位夫人，周文王的祖母太姜，教出來的小孩，聖人，泰伯、王季，王季是周文王的父親；周文王的母親太任，王季的夫人太任，周文王自己的妻子太姒，因爲叁代都有個太字，所以以後稱太太。你看他們家的聖人出了多少個？五個聖人。太姜叁個兒子，王季是最小的；太任她生文王，文王的夫人是太姒，生的是武王、周公，中國孔老夫子對于文武周公仰慕到極處，是大聖人。所以後世希望婦女都要學叁太，學太姜，學太任，學太姒，把自己的兒女教育成大聖大賢。這個人家有沒有後代，後代有沒有聖賢出現，完全看他們家的女子。這是夫婦有別，你說婦女的責任多大。出一個聖賢，不僅是你家裏面的榮耀，那還是小事，一個聖賢出來之後，利國利民，對國家民族建大功立大業。由這個地方我們能夠體會到，古代婦女的地位不是像一般人亂說的重男輕女，我不贊成這個說法；我認爲中國婦女在古時候地位很高，這個家庭有沒有好的後代完全靠你。
「長幼有序」，這是兄弟和睦，兄弟手足。古時候的家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，六代同堂，不分家的。一個家族，人少的也有二百多人，一般普通家庭大概叁百人左右，人丁興旺的有七、八百人，所以它那個家庭是社會。家庭裏有家道，家道是什麼？倫常是家道。有家規，依照家道的原理原則立規矩，人人都要遵守。我們今天看到《弟子規》，《弟子規》是家規，是家規裏面共同遵守的一部分，還有個別的，個別那就不說。我們看中國過去每個族姓有祠堂、有家譜，你的家規都在家譜裏面。有家學，有家業，業是事業，屬于生産的事業，事業擺在最後。道擺在第一，規擺在第二，學擺在第叁，最後是事業，這就是重道德仁義，輕利。這個財跟利是放在最後，家業放在最後。所以世世代代興旺，社會長治久安。家庭之外，那就有領導、被領導，「君臣有義」，君仁臣忠。「朋友有信」，一般人往來最重要的是信實，實實在在、老老實實。這是教我們怎樣去證得法身，要從這裏做起。
五常，常是常道，也就是說，像我們日常生活當中喝水吃飯，一天不能少，一餐不能少，這有五個字，「仁義禮智信」，這五個字跟佛法五戒完全相同。仁，不殺生，仁愛；義，不盜，守本分；禮，不淫；智，不飲酒；信，不妄語。跟佛法的五戒完全相同。四維，管仲說的，「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」。八德，忠孝仁愛信義和平。唯有愛好傳統文化，奉行倫常道德，才有幸福美滿的人生；唯有愛好和平，才能給社會、給世界帶來和平。這是我們要想證得究竟果位，要想真的妄盡還源，得從這個地方下手，從這個地方起步。
這些年來，我們提倡《弟子規》，因爲現在社會一般人有誤會，認爲佛法是宗教，道家也是宗教，只要是宗教就必須要排斥。這個觀念值得研究。宗教這兩個字要是用中國字來解釋，它沒有什麼不好。什麼是宗？諸位查查中國的字典，宗什麼意思？宗有叁個意思，第一個意思，主要的；第二個意思，重要的；第叁個意思，尊崇的。現在我們寫報告，頭一個寫宗旨，宗有什麼不好！教，教是教育、是教學，有什麼不好？宗教兩個字連起來，那就是重要的教育，主要的教學，尊崇的教化，那怎麼不好？這個東西要丟掉那還得了，問題不都出來了嗎？宗教要用中國兩個字來解釋，好！你不能不學，不可不學。我們願意用中國這個解釋來給全世界宗教做個定義。在中國傳統，我們講傳統，傳統就離不開儒釋道，儒釋道是中國傳統文化的根。這個看法在一千叁、四百年前，唐肅宗的時代，唐肅宗是唐明皇的兒子，諸位說到唐明皇你就想到楊貴妃，就是那個時代的人。肅宗那個時代，我們就看到一塊碑叫「混元叁教九流圖贊」，這塊碑現在還在，在中國大陸少林寺。當中畫了一個圖，畫了一個人像，這個人像從正面看是釋迦牟尼佛，從左面看是孔子，從右面看是老子，把叁個人合成一個。手上拿著一張紙，紙上畫的是什麼？九流，九流是學派。也就是說，這叁家是教育，所以儒釋道叫叁教，它不是宗教，是教育，叁個教學的學派，跟社會上的九流，我們今天講專家學者，是一體，建立起中國傳統文化。
有這種認知的人、明白人，我們今天紮根，叫紮根教育，要紮叁個根。最近這麼多年來，我常常講，儒的根是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，佛的根是《十善業道》。這叁樣東西文字都不長，《感應篇》跟《弟子規》合起來不超過叁千字；《十善業道經》長一點，我做了個節本，取它重要的經義，我節成的好像只有六百多個字，文字也不多。這叁樣東西我們如果能夠認真的學習，普遍的推廣，那就是家家幸福美滿，社會安定，世界和睦，真能做得到。爲什麼？在佛法裏面講，我們是人天法，人天法這樣的小教就能教我們人天得到滿足。向上提升，那不是每個人的事情，那是少數人。天，天很複雜，不是簡單的…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…