..續本文上一頁他家裏去拜訪，沒有想到他先來了，他到酒店裏面來看我，我非常感激。因爲在中國的習俗，自古以來的禮節是行客拜訪坐客，沒有坐客拜訪行客的道理。我們是行客，他是主人，客拜訪主人才對，沒有想到他就先到酒店來看我。我們就討論佛法裏一些重要的概念，譬如講叁千大千世界，我們都以爲銀河系至少是一個小千世界，黃老告訴我不對，銀河系是什麼？他說銀河系是個單位世界。那大千世界可就大了。他說經上講的，日月繞須彌山在轉，須彌山是什麼？就是銀河系。對，我想對！太陽系帶著九大行星，確實它繞著銀河系在轉。銀河系的中心我們中國人叫黃極，他說那就是須彌山。銀河系中心，現在科學家知道得相當清楚，是黑洞，是很大的引力，連光都會被它吸進去，他說那個就是須彌山。這把我們的概念轉過來了，銀河系才是一個單位世界。那我們就曉得，一千個銀河系才是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。一個大千世界是多少個單位世界？十億，十億個銀河系才是一個大千世界。我們今天科學的探測，還沒有辦法探測到十億銀河系這麼大的範圍，華藏世界就更大，是更大的星系。我們看《華嚴經》上說，華藏世界有二十重，就是二十層，我們娑婆世界(釋迦牟尼佛的世界)在第十叁層，極樂世界也在第十叁層。華藏好像是一棟大樓，我們在十叁層，娑婆世界在這一層的東面，極樂世界在這一層的西面，而這一層的世界就大得不得了，不止這兩尊佛的世界，太多太多了。
『華藏世界所有塵』，塵是什麼？物質裏最小的一個單位，小到不能再小。實際上他講「所有塵」，現在我們有一點概念，彌勒菩薩所講的，一彈指叁百二十兆分之一，就是指那個物質現象，這物質現象裏面就包括著有精神現象，現在我們懂得這個道理。『一一塵中見法界』，爲什麼？它的體是自性，所以你在相裏頭就見到性。性在哪裏？性不離開相，相離不開性，性相一如，性相不二。沒有見性的人，天天想辦法去見性，諸位要是看看禅宗的公案，參禅辛苦！古時候趙州和尚非常勤奮，八十歲還到處參學，爲什麼？沒開悟，就是沒見性，到處參學，向別人請教。一旦覺悟之後，原來頭頭是道，左右逢源，你眼見的、耳聽的、鼻嗅的、舌嘗的、身體接觸到的，沒有一樣不是！一一塵中見法界。這是明心見性，這是法身菩薩境界，在《華嚴經》裏面，初住以上就是這個境界，所以初住以上是真佛，他不是假的。十法界裏面的佛，天臺大師說得好，叫相似即佛，不是真的，很像，修得不錯修得很像，不是真的。爲什麼說不是真的？沒見性。雖沒見性，他的裏面跟外面，裏面是講心，清淨心，外面是講相，跟真佛很像，相似即佛，修得好！就是他還有起心動念，他的分別執著完全沒有了，還有起心動念。什麼時候把起心動念放下，他就是真佛，那就是初住法身菩薩，爲什麼？他在一一塵中見法界。我們曉得，十法界裏面的佛還沒有在塵中見法界，還沒有。法身菩薩就見到了，他見到多少層次與無始無明煩惱習氣有關系，這是肯定的。無始無明煩惱習氣重的，他在一一塵中見法界可能見到一個層次、兩個層次，其深無底他還沒有見到，塵中見到法界了。無明習氣薄的，定功就更深，他能看到塵中的法界，法界裏面又有塵中，塵中裏頭又有法界，那是定功深的人，就是煩惱習氣薄的人。看到了底，看到了根，應該就是世尊講的八地以上，他才徹底明白了。講徹底明白，初住就徹底明白了，這個要懂得，徹底裏面還有淺深程度不同。到究竟徹底，那是妙覺位，菩薩五十一個階級，再上去叫妙覺，那叫究竟徹底了。還源，完全還源了，像一個大海，深廣無盡，全都容攝。我們比喻一滴海水，一滴水滴在大海裏面，它跟大海就沒有分別，這一滴水就含著大海無量深廣裏面的信息，全都含攝在其中。法界就是法性，見法界就是明心見性，在哪裏見？一一塵中，身體上講是一一毛孔、一一毛端，真是這樣的。
我這次回到臺灣，很難得碰到日本江本勝博士，這是一個從事水實驗的，我跟他見過多次面，老朋友。到高雄來，他先看我，我們在一起進午餐，飯後他去講演。他是個科學家，他不敢接觸宗教，爲什麼？怕人說他迷信，他有這個忌諱。而我在初跟他接觸的時候還不知道，不知道他有這種情形，我完全是以《華嚴經》裏面所說的東西告訴他。我說：你的實驗是《華嚴經》上所說的，你能用科學的方法把它證明出來，那就是什麼？物質裏頭有精神現象，「念念成形，形皆有識」，見聞覺知是識，你能把這個實驗出來，這很有意義，很難得，你把佛在經上講的東西證明了。他很訝異，怎麼佛經上有？我說佛經上有，比你講得詳細，因爲你現在已經測出它有見聞覺知、有受想行識，這個測出來了，但是在它呈現現象裏面，它有四種現象，你才有一種，那叁種你還沒有能夠測出來。他說那叁種是什麼？我說色、聲、香、味，色你看出來了，現象看出來了，那是色，它有妙音，它有音聲，它有香味，就是妙香，它有味，這叁樣你還沒有能搞出來，你還得努力。他很訝異，宗教裏有這麼妙的東西？我說是，你才沾一點邊緣，還差得很遠。這樣他對宗教才産生興趣，這才接觸宗教，把宗教經典也拿去做實驗，圖案都非常美，以前他不敢用這個。
我又告訴他，不僅是水，任何物質，花草樹木、泥沙塵土，沒有一樣沒有見聞覺知，統統都有。我說你可以把這個實驗範圍擴大，除了水之外，其它的一樣，跟水沒有兩樣，你細心去觀察、去研究。這樣他的興趣就來了，也做了實驗，而且現在這個實驗在臺灣、在日本很普遍。我聽說有很多小學生他們都自己來做實驗，一個蒸籠裏面蒸出的饅頭，同一個蒸籠蒸出來的，拿兩個來做實驗。兩個放在門的兩旁邊，一個饅頭天天對它講「我很喜歡你，我很愛你，你很好吃」，那邊的那個，「我很討厭你，我不喜歡你」。一個星期之後，對它講好話的、給它好信息的這個饅頭發酵了，聞起來很好聞很香。天天罵它，天天給它不好信息的那個饅頭就上黴、腐爛了，變黑色，氣味很難聞。這就說明饅頭也知道人的意思，它也能看、也能聽，像水，它都能，水能饅頭也能。還有人用香蕉，一個樹上摘下兩根香蕉去做實驗，也一樣，統統都實驗出來，這有什麼稀奇？證明佛在經上所說的，你看「一一塵中見法界」，所有物質裏頭都有精神現象。
我們今天講唯心、唯物，都是錯誤的，你都偏在一邊，不知道物裏頭有心，心裏頭有物，它離不開，它是一不是二。我們從這個地方，就能夠看出佛在經典裏面教導我們的原則，修行重要的原則。小乘須陀洹，這是起步，大乘《華嚴經》裏面講初信位的菩薩，這菩薩是一年級。我們如果把十信比喻作小學，十住就是中學，十回向就是大學，十地就好像是研究所，等覺就好像是博士班。十信，初信不就是小學一年級嗎？小學一年級你怎麼樣得到？統統是放下。佛告訴我們，你能夠把見思煩惱裏面的見煩惱，見是什麼？錯誤的見解，就是錯誤的看法，你把它放下你就證得，你就是須陀洹。你的六種能力，你恢複兩種，就是天眼、天耳，你恢複了，你能看到別人看不到的東西，你能聽到別人聽不到的音聲，你有這個能力。
我們得注意，佛教我們怎麼學？放下什麼？放下五種錯誤見解。第一種是「身見」，不要再執著身是我，身是什麼？身是我所有的，不是我，就好像衣服一樣，衣服是我所有的，不是我。衣服穿髒了，我換一件，這身體不好使用了，我換一個身體。所以身體不是我，這個很重要，你就不會爲這個身體去造罪業，它不是我。第二個「邊見」，邊見是對立，這是所有一切煩惱、所有一切過失、罪孽的根源。自性清淨圓明體所現的現象沒有離自性，你就看出這裏頭和諧，性相和諧。要是對立，對立就不和，所以我們從哪裏學？我們不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立。從對立提升就是矛盾，矛盾再提升就是沖突，沖突再提升就是鬥爭，鬥爭再提升就變成戰爭，錯誤的！佛教給我們，這個東西要斷掉，要把它從根上斷起。今天整個世界混亂，亂的根源在哪裏？就是對立，如果每個人把對立的念頭化解，世界馬上就和諧，社會安定、世界和平不就落實了嗎？佛教我們這是起步，這不是什麼了不起的功夫，這是佛法小學一年級學習的功課。
再放下成見，成見有因上的成見、有果上的成見，因上的成見佛學名詞叫「戒取見」，果上的成見叫「見取見」。這是佛很具體的舉出來，不要有成見，沒有成見，我們就能隨緣；有成見，會生起控製、占有這個錯誤的念頭。沒有成見的人，不會有占有的念頭，不會有控製的念頭，他心裏多自在，心多清淨。最後一個，所有錯誤的邪知邪見都把它放下。這樣你就能夠證得須陀洹果，要是學大乘，你就是《華嚴經》上講的初信位的菩薩。這個位次雖然很低，剛剛入門，可是這一入門就是聖人，就不是凡夫。爲什麼？他不會退轉，叁不退裏面叫位不退，就是他不會再退墮到叁惡道，保證你在這個世間，雖出不了六道輪回，你的生活是天上人間，不會到叁途去，保證你不到叁途。我們就曉得，保證不墮叁途是什麼樣一個法寶？就是看破自己，身不是我，放下對立、放下成見、放下錯誤的知見，就行了。
這是聲聞裏面的小果，這個成就就很不可思議。如果有這個成就，發願求生淨土決定得去，不但生淨土，品位高，他不在凡聖同居土，因爲你已經不是凡人，你是聖人，生到極樂世界生哪裏？生方便有余土，境界馬上提升。我們學佛要在這上修功夫，要在這裏幹，真提升。不要說凡聖同居土我中上品位就夠了，那你志量太小了，你還未必能達到。我們中國老祖宗常說，「取法乎上，僅得乎中」，我的目標在方便有余土，如果萬一去不了，我還落個凡聖同居土；如果我只是把目標定在凡聖同居土，可能去不了。所以目標要定高一點，至少我覺得應該要用須陀洹做爲我們這一生追求的目標，《華嚴經》裏面初信位的菩薩。要認真，我覺得不是很困難，真把它放下，不再重視這個身體，不重視所謂身命，大家把這個看得很重。起心動念爲別人，不要爲自己，這就是看破身見它的好處、它的作用，再不爲我自己，起心動念爲別人，我活在這個世界是爲別人。爲佛法，護持佛法怎麼做法？爲別人做出一個好榜樣就是護持佛法，人家一看這個樣子，「這是佛弟子，多麼值得人尊敬，值得人向他學習」，這就對了。要做好樣子，不能做壞樣子，把對立放下，把成見放下，每天放一點，每天放一點，有個十年八年大概就成功了。要真放，可不能有絲毫吝惜。貪吝是第一個煩惱，沒有的我想貪得，有的舍不得，放不下，這是第一個煩惱。所以佛教我們學布施，布施破悭貪，歡喜布施，布施得幹幹淨淨，讓我們的性德透一點光明，這一點光明很有受用。
你在塵中見法界，就是見性了。你看看，見性了。性裏面你看到什麼？你看到『寶光現佛如雲集』。佛比衆生多，無量無邊諸佛如來，那都是過去無量劫中修成的，這些諸佛如來像雲集，聚集在一起。佛經裏常常有個「雲」字，雲字含義很深。雲是什麼？現在我們體會更深，爲什麼？到外面去旅行坐飛機，飛機穿越雲層，雲有沒有？不能說它有，也不能說它沒有。雲在佛經裏面就代表這個現象，就代表這個意思，告訴你，所有一切萬事萬物就像雲一樣，看到好像有，實際上沒有，我們遠看有，坐上飛機飛上去沒有了。所以經上用這個字用得最多，我們要懂得世尊說法的義趣，讓我們在這個地方覺悟。只要你見性，你就看到性德自然的流露，流露出來的正報是「現佛」，依報是「寶光」。極樂世界所有一切物質都是無量珍寶集結的，我們這個世界是泥沙、石頭，其實泥沙石頭也是性德，也是自性變的，極樂世界的七寶琉璃還是自性變的。爲什麼那個地方就變得那麼好，我們這裏就變得這麼差？你要明白這個道理。那個地方的人個個都是善人，釋迦牟尼佛爲我們介紹，說那個世界是諸上善人聚集一處，所以它什麼都變好了。回想我們地球上住的這些人，是諸上惡人聚集在一起，所以它變壞了。這些東西、這個物質是隨心變的，所以佛講「一切法從心想生」，又說「境隨心轉」，境是外面物質的世界，是隨著我們人心在轉變的。我們心好，樣樣都好；我們心不好，也樣樣都不好，你要明白這個道理。
我們想拯救地球，現在地球病了，很嚴重，許許多多信息傳過來說這個地球上會有大災難，我們怕不怕？不怕，心一轉變，外面物質環境全變了，真的是如此。從水結晶的變化，江本博士的實驗給我們做了證明，科學的證明，特別他在日本琵琶湖一個灣區裏面做了一次實驗，做得很成功。這個灣區二十多年積水水很髒，味道很難聞，他們就在這個灣區做實驗，大概是一百五十多人，把一切妄念放下，用真誠心，大家念一句，就是祈禱，念什麼？「湖水幹淨了，湖水幹淨了」，一百多個人一起念就念那麼一句，念一個鍾點。大概到第叁天，這水真幹淨了，氣味沒有了，維持半年。今天這個世界災難那麼多，如果居住在地球上的人都懂得這個道理，用我們的誠心誠意，「我們的地球變好了，地球恢複正常了」，它就會恢複正常。可是大家不懂，不肯起這個念頭。我們學佛的同學應當有這個念頭，這個念頭雖然我們人數少，人數少也能産生一定的力量。在全世界的佛教徒，我們要常常想著「地球恢複正常了，地球變好了」，從我們自己斷惡修善，我們自己真幹，這就是治本；我們只是這樣祝福，我們心裏還是有煩惱習氣，那就是治標。怎麼樣才能治本？從自己本身做起，我自己真的斷惡修善，依照經教來學習，本末兼到，災難就沒有了，什麼瘟疫都沒有了。希望我們同學們認真努力。我們就見到寶光、見到如來，『此是如來剎自在』。『准此義』，就是根據這個道理，我們曉得『一塵普周法界』。今天我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十八集》全文閱讀結束。