修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第叁十九集)　　2009/5/24　　臺灣高雄　　檔名：12-47-39

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經本第六頁第七行，從二者這裏看起：

　　【二者。一塵出生無盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙衆德。依真起用亦複萬差。】

　　在這一大段裏面，顯示一切法有叁種周遍，這個周遍是沒有限量的，從空間上來說它沒有邊際，從時間上來講它沒有始終，任何一法無不具足，這是不可思議的境界。爲什麼會有這個現象？都是舉『一塵』，舉這一個例子，前面第一條「一塵周遍法界」，這個地方第二種是『一塵出生無盡』，生就是生起，這一塵裏面出生無盡。這個話的意思我們要會聽，你看我們現在這個宇宙，宇宙怎麼形成的？微塵集聚的，《金剛經》上說得好。現在科學家也用這個方法，把物質分析，分析到最後就變成粒子、誇克。這個世間所有一切法從物理上來講就是這些物質組合的，我們說組合的方程式不一樣，所以就千差萬別。千差萬別，說到它的根本就是一微塵，這個道理我們要冷靜的去觀察。科學家只看到這個地方，而佛眼那不一樣，《般若經》上說佛有五眼圓明，那看東西就不相同，他看得透徹，他才能真正看到真相。菩薩雖然能看到，沒有佛看得那麼清楚。等覺菩薩的法眼跟如來的佛眼比還差一等，經上是用比喻說，等覺菩薩好比看月亮，隔羅見月，羅是很細的紗，绫羅綢緞，很細，幾乎好像是透明的，還是隔一層，到究竟果地才沒有障礙。現在我們曉得，他那種障礙是無始無明的習氣，並不是真的有障礙。但是只要有習氣存在，當然也會起作用。但是這個作用我們凡夫是決定見不到，它太微細了。

　　這一粒塵裏頭有世界，一一塵裏面都有世界、都有宇宙，這是真正出生無盡的意思。可是這個世界不是真的，世界怎麼變出來的？我們一定要記住前面所說的，宇宙從哪裏來的？宇宙是自性變現出來的。自性從哪裏來的？自性沒有來處，自性沒有因果，它就是這樣的，不生不滅，所以它是真的，真的只有這一個，叫一真，所有的現象都是從它變現。所以賢首大師這篇文章，在佛法裏面它算是論，宗經論，根據《大方廣佛華嚴經》所講的道理，爲我們說明宇宙人生的起源。後面還有兩段教我們要怎樣回歸自性，這是不能少的。如果你講出來，我們沒有方法證得，那還是枉然，所以後面有五止六觀，那是幫助我們還源，這才叫圓滿。

　　源起，我們曉得是一個自性，宇宙是一個自性，沒有第二個自性。自性是清淨的，沒有染汙，自性是不生不滅，自性本來具足一切法，一切法真的是無量無邊無數無盡，這是真的，不是假的。這什麼道理？因爲這一切法是從念頭變現出來的。我們不說多，就說這個地球，現在地球，科學家告訴我們，他們統計一個數據，現前大約有六十七億人，有六十七億人口。每個人從早到晚有多少個念頭？這麼多人，念頭都不一樣。佛給我們講的念頭講得很微細，一彈指有叁十二億百千念，念念成形，形皆有識，他念不同，相就不一樣，作用就不一樣。我們經文讀到這些地方，想不通，總有個道理，佛講的這些事，事總有個理，這事才能夠講得通。理是事之理，事是理之事，它總有個理論依據。理論依據沒錯，前面是說過了，自性本自具足，一樣都不缺，我們還是不容易體會。所以我就想起來，我們小時候玩的萬花筒跟佛經講的這一句很像。我桌上同修給我放了個萬花筒，這萬花筒轉動，你看裏面叁片玻璃，一些不同顔色的碎片放在裏面，你去轉，你從這個孔裏面去看它的圖案，你轉上一天，你找不到兩個圖案完全相同。「一塵出生無盡遍」就是這麼個道理，萬花筒裏面無量無邊的這些圖案它本自具足，就這麼個道理。

　　我們要怎麼變？變的人不一樣，諸佛菩薩只有起心動念，沒有妄想分別執著，他現的是什麼境界？叫一真法界，諸佛如來的報土，我們叫淨土，真清淨。你看心沒有染汙，叁寶，叁寶現前，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，是那樣的世界，覺正淨的世界。這是什麼？只有起心動念，其它的統統沒有。起心動念，我們在前面一段看出來了，就是起二用，第一個作用宇宙出現了，第二個作用是我出現了，就是我從哪裏來的，我出現了。我跟宇宙是同時生起來的，因果也是同時生起來的，你看起心動念是因，世界跟我出現這是果，因果。爲什麼會起心動念？這沒有因，起心動念沒有因。佛只講了一個，或者是講它是迷，或者是講不覺，一念不覺、一念迷沒有原因，所以叫妄念。如果有原因的話，那就是真的，那就不是假的。所以佛法裏頭用這個字用得好，妄想，妄念。妄念本身沒有前因，但是它能做後面果報的前因。如果這一念不覺沒有了，連習氣都沒有了，那你就回歸自性。

　　自性是什麼樣子？自性是常寂光，一片光明，這是本有的，從來沒有染汙，所現的一些幻境是有，但是它不會染汙自性。就好像我們看電視，電視的屏幕就好比是自性，裏面的形相，頻道裏面出現的形相，就是此地出生無盡遍，就像這個樣子。頻道很多，都在這一個屏幕上出現。頻道的現象就千差萬別，有佛、有菩薩、有十法界、有六道、有叁途。怎麼變的？佛跟我們講，把因果說出來了，一切法從心想生，境隨心轉。我們講粗的起心動念，我們不是講《華嚴經》上講的起心動念，那個太微細，那是根本無明。我們平常講起心動念是枝末無明，就是十二因緣上講的無明，這個講得很粗。十二因緣是講六道輪回，六道裏面的因緣，無明緣行、行緣識、識緣名色，這是大小乘教裏頭都講。我們的念善，也就是有分別、有執著，現的是六道，六道裏面有善惡不同，善是隨順性德，惡是違背性德，違背性德變現出來的現象就不善，什麼現象？餓鬼、畜生、地獄，就變成這種現象。

　　世尊爲我們說十法界因緣無量，不是那麼單純。無量因緣裏面，最重要的一個因是什麼？佛幫助我們拈出來了，教導我們，這要記住。你能夠記得住，能夠認真修行，你在十法界裏面就有智慧去選擇。佛法界，頭一個講佛，佛是平等心，第一個因，與法性性德圓滿相應。爲什麼？法性裏面沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這叫做真平等。從這個地方說，佛在大乘經裏面才講到「一切衆生本來是佛」，爲什麼？你只要不起心、不動念、不分別、不執著，你就是佛，你就回歸自性。這是一切人本有的，平等心是你本有的，所有一切妄心都是從這裏生出來的。怎麼生？那就是一念不覺。本來是平等的，所以一切衆生本來是佛。這個道理很深，但它是事實真相。我們怎麼樣證得？要修定。

　　再跟諸位說，念這一句「阿彌陀佛」就是修定。佛在《大集經》上講得好，這一句六字洪名是「無上深妙禅」，念佛就是參禅。爲什麼？這個名號就是自性的德號。你看看這個名號，世尊爲我們說出來它的意思，無量光、無量壽。阿彌陀，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，單講無量，就是光無量、壽無量。光是光明遍照，是智慧的光明，我們今天講，用現在科學的話來說，它代表空間，壽代表時間，這個名號是無盡的時間與空間，這是我們用現代話來說，大家好懂。佛爲什麼不講空間、不講時間，那我們不就更好懂了嗎？時間跟空間是假的，不是真的，在《百法明門論》裏面，它排在不相應行法。但是光跟壽的意思就不一樣，相似，不是完全相同的。光是什麼？智慧無量；壽是什麼？相好無量。世尊在《華嚴經．出現品》裏面講「一切衆生皆有如來智慧德相」，壽就是講德相，光就是講智慧，它是性德的名號。所以這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們自性的德號，只有這種念頭，只有這個音聲，佛號跟性德相應，相應當然就感通。

　　這一句佛號也是波動，現在我們讀這段經文就曉得，我們無論起個什麼念頭，這是心起的波動，這個波動不能講時間，念頭才動就周遍法界；不可以講速度。我們一般人在速度上來講，光的速度快，一秒鍾叁十萬公裏，從太陽到地球八分多鍾，光的速度，電磁波的速度跟光差不多，這個速度太慢太慢了。我們心是自性，自性沒有速度，念頭一動就周遍法界。前面講一塵普周法界，現在講出生，無論出生什麼樣的形相，形相是物質，無論出生什麼樣的精神現象，統統周遍法界。那我們要問，我們晚上睡覺作夢，夢中起這個念頭是不是也周遍法界？是的，也出生無盡。第叁段講含容空有，夢中的現象也是這樣的。夢中之夢，你們有沒有同學有這個經驗，晚上睡覺作夢，在夢裏又作夢，夢中有夢？確實有人有這個經驗，我作夢，夢裏頭睡覺，裏頭又作夢。這個經驗裏面你就能體會到佛在經上所說的意思，重重無盡！這科學沒法子解釋。我相信科學家也會作夢，他沒在這上面去研究。這就是，無論是見分、是相分，這是唯識學裏面所說的阿賴耶的叁細相，見分是見聞覺知、精神現象，阿彌陀這個名詞，是光的現象，壽是講物質現象，所講的相分，統統都是周遍，無量無邊無數無盡。

　　可是你要曉得它的真相，剎那就滅了，因爲你的念頭很快，有念它就生起，念沒有了它就滅掉。你那個念頭能支持多久？這個要記住，彌勒菩薩講的一彈指叁十二億百千念，這一彈指已經有叁十二億百千念。叁十二億乘百千，我們中國人講叁百二十兆，一彈指叁百二十兆，你能夠見到嗎？見不到，太快了！我們這一眨眼比一念還要慢。這一彈指，這一眨眼，就算這一眨眼等于一彈指的速度，這一眨眼裏面也有叁百二十兆這麼多的念頭，這麼多的形相，形相就是物質。所以世尊跟彌勒菩薩問答很妙，佛問的是心有所念，這一念頭裏有幾個念、有幾個相、有幾個識，佛是這麼問法。彌勒菩薩回答，一彈指有叁十二億百千念，念念成形。佛問的是相，他沒有說相，形，這就是相就是形相，物質，形皆有識。你看他們問對的話。我們把形相合起來看大家就更容易懂了，形相是物質。現在科學家也…

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