..續本文上一頁很了不起，發現物質不是真的，他說物質是假的，無中生有，它存在的時間很短，都沒有像佛經上講得這麼詳細。短，短到什麼程度？佛經上講的，我們現在用一秒鍾，一秒鍾是四次彈指，彈四次，一秒鍾，叁百二十兆乘四，一千二百八十兆。現在用秒做單位，一秒鍾這裏面出現的是一千二百八十兆個念頭，這微細念頭。所以彌勒菩薩講，這個念太微細，不可執持。你沒辦法執著，你沒辦法保持，它一下就過去了，一個念頭就是一個形相，就是一個識。這個識，我們講的阿賴耶識，《百法》裏面講的八識五十一心所，十一個色法，二十四個不相應，都在那一念之間具足，念念具足，而念念不相同。我們在體會當中只能夠說是相似相續相，不是真的相續，真的相續是完全相同的，它不同，念念都不相同。這不是跟別人，自己一個人，自己尚且如此，這個地球上六十七億的人口決定找不到兩個念頭是完全相同的。
我們從佛經這個意思也可以說，一念就是一個法界。法界是從相上說的，法性是從體上說的，法相是法性變現出來的，法性永恒不變。那個法相千變萬化，永遠不停的在變，就好像那個波動它永遠不停，它在那裏動；什麼時候不動，相就沒有了。我們現在看電視，諸位曉得，電視熒光幕裏面是電波在動，如果電波不動了，這相馬上就沒有了。你在看電視，連續看兩個小時，看叁個小時，看十個小時，它就在那裏頭，沒停過，如果一停，畫面就沒有了。我們現實的十法界依正莊嚴亦複如是，我們心的波如果停了，這個現象就沒有了。沒有，變成什麼？大光明藏就出現了。有沒有見性？我們可以從一個實際的例子上來作證明，如果你永遠看不到黑暗，見性了。黑暗是什麼？那是無明，無明煩惱破了，黑暗沒有了，那就明心見性。心在定中，心地很清淨，也會暫時出現這種現象，它不能保持很久。這就跟禅定一樣，爲什麼不能保持很久？煩惱習氣現行它就産生變化，就是出生無盡，産生變化，像舍受一樣，大家就更容易明了。這個時候心裏沒有憂喜，平靜的，身也沒有苦樂，保持在這種狀態，這個狀態是定中狀態。
我初學佛的時候，民國四十二年，在那個時候我看到《虛雲老和尚年譜》，很吸引人，他有很多神奇不可思議的事情，是真的不是假的。《年譜》上記的有這麼一段事情，過年的時候，老和尚住茅蓬，沒有住在廟裏，住茅蓬，清修，可是糧食蔬菜還是要寺廟裏面來供應。過年，他就到寺廟裏面去拿一點米、拿一點油鹽，回到茅蓬去。我想茅蓬跟寺廟是有一段距離，時間應該是在黃昏，他取了東西就回去，回到茅蓬。走到半路遇到兩個出家人，也是住寺廟的常住，提著燈籠，迎面走過來，看到虛老和尚就跟他講：虛老，你怎麼沒拿個燈，天這麼黑了？虛雲老和尚一聽到這個話，天立刻就黑了，沒有人提醒他的時候，譬如他五點鍾出門，他永遠在五點鍾那個狀態之下，他沒有分別、沒有執著。如果他是十二點鍾出門，永遠就是十二點鍾那個狀況，沒有動念頭。真的，佛跟你講的一切法從心想生。天怎麼黑下來？到那時候，「天黑了」，它就黑了，「天亮了」，真的就亮了。現在我們白天晚上明白這個道理，地球自轉，對著太陽那一面是白天，背著太陽那一邊是夜晚。晚上我們看到天空是黑的，如果你破了無明的話，晚上是明亮的，那是自性的光明，不需要陽光，日月星光都不需要，它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛，柔和的，不像陽光刺眼睛。自性的光明像月光一樣，但是光明很大，它不刺眼睛。從這上面我們也能夠測驗我有沒有見性，這個不能欺騙別人。
古時候這些大德，明心見性是禅宗的，大開圓解是教下的，淨土宗講理一心不亂，名稱不一樣，境界相同。念佛念到理一心不亂的時候，大光明藏就現前，到這個境界往生西方淨土他是生實報莊嚴土，他不是凡聖土，也不是方便土，他生實報土。要怎樣才能夠契入這個境界？于一切法裏面不起心、不動念就行了，起心動念是無明。不起心、不動念，無明就破了。我們雖然沒證得，我們相信佛在經典裏面教導我們的句句都是實話，佛不會騙我們。騙人都是有目的、有企圖，佛不但是在當年在世，佛滅度距離我們現在已經將近叁千年，哪有騙叁千年以後人的道理，哪有這種道理！所以我們要有信心，相信佛菩薩，佛菩薩不欺騙我們，佛菩薩所說的都是真實的。他教我們放下，放下一定有好處，好處大！讓你回歸自性，自性裏頭樣樣圓滿，一點欠缺都沒有，智慧圓滿，德行圓滿，相好圓滿，究竟圓滿的幸福，是自性裏頭的。心外求法都不是真的，全是幻境，佛在經上講的夢幻泡影，你能不能得到？得不到，這個一定要覺悟。六道裏頭全是假的，凡所有相皆是虛妄，六道是我們的業力變現出來的，你過去生造善因，你在叁善道享福；你要是造惡業，那你在叁惡道受苦報。六道怎麼回事情？消業障的，叁善道消善的業障，都消掉才行，叁惡道消惡的業障，全是消業障的。可是衆生不了解事實真相，業障永遠消不掉，爲什麼？消業障他又再造業，他要不造業，業障不就消光了嗎？一面在消，一面在造。在叁善道裏面，一面在造，一面起貪心，貪戀，貪不到就怨恨；叁惡道裏面受苦受難是消惡業的業障，但是消業障他不服氣，怨天尤人，所以他又造惡業，這是事實真相。六道從哪裏來的？是我們自性變現出來的，沒人製造。佛在經上講，是我們的執著變現出來的，執著沒有了，六道就沒有了。四聖法界是分別變現出來的，分別沒有了，四聖法界就沒有了。諸佛的實報莊嚴土是起心動念變現出來的，不起心、不動念，實報莊嚴土也沒有了。凡所有相皆是虛妄，它不是真的。只有常寂光是真的，永恒不變，常寂光才是自己本來面目。
諸佛菩薩應化在十法界，應化在六道，來接引衆生，來幫助衆生，他的示現，一塵都能出生無盡，何況佛菩薩已經證得自性，妄盡還源了，他那個出生真的是無盡。隨衆生心，應所知量，衆生心怎麼想他就怎麼樣示現。記住，他自己從來沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著，所以他全沒有，這叫妙用。我們凡夫起心動念，把這個境界以爲是真的。他能到我們這裏來示現就是恒順衆生、隨喜功德，衆生有感，自然就有應。我們學佛菩薩，最高、第一手法來學他，那就是學他那種生活的心態。我們凡夫總是起心動念分別執著，他沒有，所以他得大自在。我們想放下，放不下，業障習氣太深。不錯，在曆史上，朝朝代代有沒有放下的人？有，人數不少。我們知道這些人也都是過去生中生生世世學佛累積的功德，在這一生當中成就，我們看到很羨慕，我們不能跟他相比，是我們過去生中修積的功夫比不上他。那我們就曉得，人，假定是人，生生世世，無論在哪一道都要保持不斷向上提升，那就對了。
人有善願，天必相助，這個天是什麼？就是諸佛菩薩。爲什麼？他自然來相助，感應。我們有這一個願，生生世世什麼都不求，只求提升自己的境界，轉煩惱成菩提，就那麼一個單純目標，那你就會感得一切諸佛菩薩常常照顧你。沒有這個願不行，這個願就是親近善知識，親近佛陀。在淨土宗裏面講，大勢至菩薩說，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，大勢至菩薩是這樣修成的，他把他成功的秘訣傳授給我們。念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，六根是眼耳鼻舌身意這六根。我們凡夫六根都往外面跑，向外攀緣，眼攀緣色，耳攀緣音聲，喜歡看的要多看幾眼，喜歡聽的要多聽幾聲，這攀緣，這個不行，就是你的心性向外跑。修行怎麼樣？修行把向外跑的回來，眼不緣色塵，耳不緣聲塵，不是說你不起作用，起作用，眼看見了不放在心上，耳聽到了也不放在心上。事情難，很不容易做到。淨宗有方便法，心裏是什麼？心裏是阿彌陀佛，無論你看到什麼、聽到什麼，往心裏總是阿彌陀佛，不是外面六塵境界，這就叫都攝六根。淨念相繼，你只有一句阿彌陀佛，這清淨，阿彌陀佛不是染業，淨業，你的心清淨，要淨念，這個淨念是你沒有夾雜，沒有懷疑，這就是淨念；相繼是不中斷，我們心裏面的佛不能中斷。你看看，都攝六根，淨念相繼，做到就成功了，這就是我們講的不懷疑、不夾雜、不間斷，這功夫得力了。
我們現在念佛人多半是什麼？對這個法門半信半疑，真的嗎？誰見到了？真能往生、真有極樂世界嗎？這個事情難。如果他曉得是真的，他自然把這邊就放下了，對這個世界不會留戀了。對這個世界還有絲毫留戀，說明你對極樂世界信心不夠，願不切，你對這個世界還有留戀。所以我們修行，菩薩給我們做榜樣，菩薩在這個世間示現，幫助這些苦難衆生，幫助他們回頭，做好樣子給人看。什麼好樣子？放得下是好樣子，放不下不是好樣子，就做這個東西給我們看。樣樣放得下，時時放下，處處放下，沒有一樣放不下。衆生之所以不能回頭，衆生之所以不能見性，原因在哪裏？原因就在此地。所以佛菩薩總是做這樣的示現，讓我們恢複性德，與性德相應，這就對了。
在這個世間，性德跟這個世間人也融會成了一體，性德是什麼？是倫常、是道德。中國古聖先賢講的十二個字是性德，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，如果我們在一切時、一切處，面對著或是順境、或是逆境、或是善緣、或是惡緣，都不離這十二個字的標准，那你就對了，這叫真修行。這是什麼？這是人天法，你看《十善業道》裏面講的，從人天講起，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都是依十善業爲根本。我們在人道先把人道修好，我們剛才講的十二個德目，什麼叫孝？我們對父母，這十二個字裏頭，每個字裏面都包含了十善業道，這是佛的孝，是佛的悌，是佛的禮，是佛的義，那就是菩薩化身。在沒有見性之前，一定要抓住夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」。這句話意思很深，悅是快樂，喜悅，喜悅從哪裏來的？不是從財富來的，財富不能帶給你喜悅，也…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…